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　　 摘要：本文參證《淮南子》《春秋繁露》《冠子》等書中的內(nèi)容，說明了郭店竹簡《大一生水》篇中簡文由“大一生水”至“大一藏于水、行于時(shí)”，是敘述的“歲之主”的元陽之氣在一歲中成終成始的運(yùn)行過程。篇中“大一”即“太一”“太極”，而“天地”、“神明”、“陰陽”、“四時(shí)”等相輔相成的說法，正是卦氣說的主要內(nèi)容。

　 關(guān)鍵詞： 郭店； 楚墓竹簡； 大一生水；  卦氣

 A view on Da-yi-sheng-shui copied  on the bamboo slips unearthed at Guodian

 Abstract: With reference to certain contents in Huai-nan-zi, Chun-qiu-fan-lu and He-guan-zi, the author points out that a paragraph in the chapter of Da-yi-sheng-shui copied on the bamboo slips unearthed at Guodian in Hubei Province illustrated the annual circulation of　Yang Qi. Moreover,the concept of  Dayi in the chapter refers to Taiyi and　 Taiji　in I Ching learning; the saying of “heaven & earth, marvelous & wise, Yin & Yang, four seasons” reflected just the main contents of Guaqi theory (a theory about the correspondence between the seasons and the hexagrams).

Key words: bamboo slips; unearthed at Guodian; Da-yi-sheng-shui; Guaqi

 　　　  近年出土的郭店楚墓竹簡中有《大一生水》篇：

　　　　 大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地□□□也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成熱。熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，是以成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，熱之所生也。熱者，四時(shí)者，陰陽之所生。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故，大一藏于水，行于時(shí)，而或□□□□萬物母，一缺一盈，以紀(jì)為萬物經(jīng)…… 〔1〕

　　　  自從這篇文字面世迄今，它便一直是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，人們紛紛著文，闡發(fā)自己的見解。但綜觀各家之見，多數(shù)人僅限于由字義上考察其說。鄙人認(rèn)為，此段文字蘊(yùn)含了先秦象數(shù)古《易》的“卦氣”說內(nèi)容，只有以象數(shù)易學(xué)釋之，方能得其真旨。故筆者不揣鄙陋，略述管見如下。

  我們看，此段文字以“大一生水”始，繼之以“天地”“神明”“陰陽”“四時(shí)”“熱”“濕燥”之相“輔”相“成”，至“成歲而止”。接著，又由“歲”開始，復(fù)述其“故歲者，濕燥之所生……”反述“濕燥”“熱”“四時(shí)”“陰陽”“神明”“天地”而復(fù)歸之“大一藏于水，行于時(shí)，而或□□□萬物母，一缺一盈，以紀(jì)為萬物經(jīng)。”可證通篇文字除“天地”“神明”“陰陽”“四時(shí)”等皆為《周易》之常用術(shù)語外，“歲”在這篇文字中也是一個(gè)重要的概念，如想解讀此篇文字之奧義，我們不妨從釋“歲”開始。

  案帛書《衷》篇曰：“歲之義，始于東北，成于西南?！薄洞呵锓甭叮毂嬖谌恕吩唬骸瓣幷撸栔?，陽者，歲之主也?！薄洞呵锓甭叮斓刂小罚骸翱缄庩査猿蓺q?！惫识?，荀爽注《文言．坤》“天玄而地黃”曰：“天者陽，始于東北，故色玄也；地者陰，始于西南，故色黃也?！薄痘茨献樱徰杂?xùn)》：“陽氣起于東北，盡于西南；陰氣起于西南，盡于東北。陰陽之始，皆調(diào)適相似，日長其類，以侵相遠(yuǎn)，或熱焦沙，或寒凝水。”今以帛本《衷》篇與如上荀注及《淮南子》文字作對比，可證《春秋繁露》之說是正確的。在認(rèn)識了“陽者，歲之主也”之后，我們再循著《春秋繁露》的析論深入探究之：

　　《春秋繁露．循天之道》：

　　　　 是故陽之行，始于北方之中，而止于南方之中；陰之行，始于南方之中，而止于北方之中。陰陽之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起皆必于中。中者，天地之太極也，日月所至而卻也。長短之隆，不得過中，天地之制也。

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