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三月中旬，從網(wǎng)上看到一則《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院通訊》報(bào)道：去年八月已成立古代文明研究中心，啟動(dòng)文明探源工程，中心聚集了很多享有崇高聲譽(yù)的學(xué)術(shù)權(quán)威，前不久開會(huì)進(jìn)行過研討。據(jù)介紹：中國(guó)古代文明探源工程是繼夏商周斷代工程后又一多學(xué)科結(jié)合，聯(lián)合攻關(guān)的國(guó)家級(jí)重大項(xiàng)目。
見此消息，教人不勝喜悅。看完整個(gè)報(bào)道，下面直率地談?wù)剛€(gè)人的意見和建議。


一、 主流不是源
研討會(huì)上，有人主張從已知推未知，順著夏商周斷代工程往前推。有的專家明確講：從夏商周三代發(fā)展情況看，中原文化是主流，探源工程應(yīng)把考古龍山文化研究作為重點(diǎn)。這與我國(guó)史學(xué)界有的專家"重河輕江"、"重黃輕炎"的思想類似：認(rèn)為"結(jié)合古代傳說來考察龍山時(shí)代各種文化，將對(duì)中國(guó)文明的起源和形成有進(jìn)一步的闡發(fā)。"
誠(chéng)然，"中原文化是主流"，主流是流，但源是否就在這里？我們要做的是"中國(guó)古代文明探源"。
從這次研討會(huì)上反映的這種傾向探下去，就會(huì)探出" 黃帝是人文初祖"，可能將古史前移四、五百年，雖然離"中國(guó)五千年"也差不離了，但依本人多年研究的結(jié)果： 炎帝才是我國(guó)文 明史的鼻祖，我國(guó)文明的根源早在5200年前！


二、 歷史上的炎黃二帝
理順炎黃關(guān)系，特別是擺正炎帝神農(nóng)氏在我國(guó)歷史上的地位，是我國(guó)文明探源的關(guān)鍵所在。
現(xiàn)在的歷史課本上，是將神農(nóng)與炎帝分開的，而將神農(nóng)說的非常古遠(yuǎn)。然而，歷史上的炎黃關(guān)系，《 史記》里講得相當(dāng)清楚。太史公 司馬遷認(rèn)為：公孫軒轅就是生活在神農(nóng)氏末帝榆罔時(shí)期。由于時(shí)代局限，當(dāng)時(shí)對(duì)神農(nóng)的故實(shí)，文獻(xiàn)中記述不多；而在民間流傳的，夾雜了許多神光幻影，"薦紳先生難言之"，于是史太公"擇其言尤雅者"而作《五帝本紀(jì)》，其中點(diǎn)明，公孫軒轅是生活在神農(nóng)天子之世，只是當(dāng)時(shí)"神農(nóng)氏世衰"。
這里要強(qiáng)調(diào)指出的是，在司馬遷生活時(shí)期及其以前，已有不少學(xué)者講過有巢氏"王天下"，燧人氏"王天下"，還有人講"古朱襄氏之治天下也"等等，講到伏犧氏，還有人講他為"百王先"，是乎在伏犧以前，我國(guó)就已有"天下共主"的王，早已進(jìn)入文明時(shí)代。司馬遷卓爾不凡，他雖講"神農(nóng)以前，尚矣！"表明了他對(duì)古圣先賢的崇敬。但開篇時(shí)，卻從神農(nóng)氏寫起，認(rèn)定神農(nóng)開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，只是"軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰"，盡管他在《呂氏 春秋?上德 》中見過："為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪正，此神農(nóng)、黃帝之政也。"但由于他對(duì)神農(nóng)史實(shí)不多見，致使他不無遺憾地說："夫神農(nóng)以前，吾不知已。"而將他對(duì)神農(nóng)王朝的承認(rèn)，直率地寫進(jìn)卷首中：
“ 軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏莫能征，于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。諸侯咸來賓從，而蚩尤最為暴，莫行伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅豸區(qū)虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是軒轅乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”
過去講炎黃關(guān)系時(shí)，不少學(xué)者，引用以上的材料時(shí)常常斬頭去尾，將炎帝與神農(nóng)兩詞拼湊一起，沒有仔細(xì)考察這個(gè)炎帝的真?zhèn)?。而引用司空季子的黃炎之說時(shí)，也沒有結(jié)合有關(guān)傳說來辨析。
太史公講的“軒轅之時(shí)”，是神農(nóng)王朝已勢(shì)衰、歷經(jīng)五百余年了。而軒轅之父少典氏是神農(nóng)天子駕下的有熊國(guó)的諸侯，這時(shí)的軒轅兄弟，剛從乃父手中各分得"天下之半。"也就是漢代學(xué)者賈誼在《新書. 制不定》中講的"炎帝者，黃帝同母弟也，各有天下之半"，這個(gè)"天下"系有熊國(guó)的天下，而不是華夏；不少學(xué)者都說成全中國(guó)。這里還得指出的是，這時(shí)的軒轅不應(yīng)稱黃帝，他只是諸侯，稱黃帝，是禽殺蚩尤以后的事。炎帝不是名號(hào)，是軒轅之弟的冒號(hào)。都不應(yīng)稱"帝"。當(dāng)時(shí)的帝就是神農(nóng)天子。
上面那段文章，可以分為三層（已用句號(hào)隔開）：第一層是講當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)。神農(nóng)王朝已勢(shì)衰力竭，而對(duì)"諸侯相侵伐，暴虐百姓"，天子"莫熊征"。這時(shí)公孫軒轅一作諸侯，即以天下為已任，"乃習(xí)用干戈"并宣言"以征不享"，表明他對(duì)天子的一片忠忱。這里得強(qiáng)調(diào)，他要征的是背叛天子的"不享"者，因此對(duì)諸侯之間的侵伐，即使是"最為暴"的蚩尤，軒轅也"莫能伐"；這說明軒轅是講原則的。
第二層是寫阪泉之戰(zhàn)。這一戰(zhàn)不少史家說成黃炎之戰(zhàn)或炎黃之戰(zhàn)，都不對(duì)，理由同前。這是軒轅盡諸侯之道而大義滅親，實(shí)踐他的"以征不享"。
這件事由晉大夫胥里臼季最早講出，他說"二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。"，異什么德？他說"異姓異德"。賈誼講得比較清楚，他在《新書. 益壤》中講："黃帝者，炎帝之兄也。炎弟無道，黃帝伐之涿鹿之野，誅炎而兼其地。"就是說軒轅之弟自稱炎帝，要謀朝，無諸侯忠君愛民之道。遺憾的是季子和賈誼等人都將稱號(hào)、冒號(hào)作了名號(hào)，以致后世為此糾纏了兩千年，使有些人將叛賊當(dāng)了初祖，也有人說他是末帝榆罔。反怪太史公"行文不密致"。
這里順便說幾句：阪泉是涿鹿下面的一個(gè)小鎮(zhèn)，故稱"涿鹿之野"，與下面的阪泉之戰(zhàn)是兩回事。更重要的是歷史上真正的炎帝，不論是初祖還是末帝，都未遭誅殺，據(jù)《路史》載榆罔是被降封于潞。
第三層是寫涿鹿之戰(zhàn)。這次是因?yàn)?蚩尤"作亂，不用帝命。他公然扯起反旗，軒轅又得"以征不享"了。傳說蚩尤將末帝榆罔趕走，在涿鹿興封禪，號(hào)炎帝。傳說軒轅這時(shí)已被委以攝政，他能"征師諸侯"了。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得很久，很艱苦，但最終"禽殺蚩尤"。
滄海橫流顯出英雄；因此"諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏"。這時(shí)，他本可稱炎帝了；但因前兩個(gè)篡逆者將炎帝稱號(hào)用濫，他本著少典農(nóng)業(yè)氏族的特點(diǎn)，"以土德瑞"而稱黃帝，以示繼往開來，顯出罕見的睿智。


三．尋根探源
上面講了，司馬遷雖然以黃帝開篇，但他認(rèn)為是神農(nóng)開統(tǒng)，他不僅在《呂氏春秋》里見過，此前的《 周易》里早有"伏犧氏沒，神農(nóng)氏作。"的說法。但對(duì)神農(nóng)的建國(guó)立朝，那時(shí)尚無材料，他只好闕如。就像被日機(jī)炸沉在長(zhǎng)江里的中山艦；過去幾十年都知水下有船，但無法得到?，F(xiàn)在我們有條件了，前幾年不是打撈出來了嗎？時(shí)代不同了，有關(guān)伏犧、神農(nóng)的故實(shí)、軼事，今天已積累不少；近幾十年還發(fā)掘出一些有關(guān)文物；更重要的是有了破謎的鑰匙--馬克思主義。
據(jù)王獻(xiàn)唐的《炎黃氏族文化考?伏犧考》載：伏犧原屬山東泗水流域的華胥氏族，這里開化很早。伏犧主事時(shí)發(fā)展較快：不僅鄰近氏族擁護(hù)，還向西發(fā)展越過泰山。在距今6500年前后，在陳（河南淮陽）定都，建立了最早的最大的氏族聯(lián)盟。因其間有巍巍泰山，人稱泰皇，稱他們?yōu)樘┳?。因伏犧出自華胥，也有稱華族的。從社會(huì)發(fā)展階段看，當(dāng)時(shí)已進(jìn)入父權(quán)奴隸制時(shí)期，就是恩格斯講的"父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸并且對(duì)他們握有生殺之權(quán)。"③的時(shí)期。
當(dāng)華族在黃河流域放射出遠(yuǎn)古文明異彩時(shí)，夏族先民則在長(zhǎng)江中游的夏（漢）水流域崛起。

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