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學術的發(fā)展，其原因不外乎自身的內(nèi)在演進、外在因素的支持與促動，以及二者之間的相互作用與影響。乾隆初葉興復古學之風的醞釀與形成，即是此一學術法則的體現(xiàn)。當時，清廷倡之于上，名儒碩彥行之于下，而更有地方大吏，乘時勢而起，于古學的興起與演進，予以扶持與資助。其中，兩任兩淮鹽運使的盧見曾，即是開風氣之先者。

盧見曾的仕宦經(jīng)歷

    盧見曾，字抱孫，號澹園，又號雅雨，自號雅雨山人。生于康熙二十九年（1690）[1]，卒于乾隆三十三年（1768）九月二十八日，享年七十有九。其先世于明初由淶水徙山東德州左衛(wèi)，遂世居于此。祖父裕，庠生；父道悅，康熙九年（1670）進士，曾知陜西隴西、河南偃師兩縣，逝后入祀鄉(xiāng)賢祠。

    盧見曾生而穎異，年十五（康熙四十三年，即1704年）補博士弟子員[2]，康熙五十年（1711）舉于鄉(xiāng)[3]，六十年（1721）中進士[4]，出虞山汪杜林、石首鄭又梁兩先生之門。時汪公閱頭場卷，即擬薦；而鄭公閱二場表判，為之驚異，遂言于堂曰：“人言北人不諳四六駢體，此豈吾南人之所有耶？”[5]兩公重之如此。是科，清圣祖詔進士未入館選者，咸一體命儒臣教習三年，見曾遂留館竟學。雍正元年（1723）試于廷，見曾名列一等。當是時，世宗以新登寶座，頗有意于整飭吏治，而重親民之任，是以有凡進士在高等者以知縣即用之命，見曾得選為四川洪雅縣令。見曾念及父親年高，欲陳情歸養(yǎng)。而道悅先生致書戒之曰：“汝自顧才行何如？今恩遇過分如此，而不思一效犬馬之力，可謂孝乎？且余雖老，康強如故，未遽就木也?！盵6]見曾感父斯言，遂于雍正二年（1724）赴洪雅任[7]，從此步入其一生中的仕宦生涯。

    盧見曾就官洪雅不久，于雍正四年（1726）正月、十一月，及五年（1727）七月，連遭其父及生母王氏、嫡母程氏喪。服闋后，于雍正九年（1731）補官江南亳州蒙城知縣，并協(xié)理州務。未三月，旋授六安州知州。雍正十二年（1734）六月，由六安調(diào)治亳州。未幾，世宗親擢見曾為廬州府知府，又奉檄攝鳳陽府事。雍正十三年（1735）秋，遷知江寧府；未逾月，而調(diào)任潁州府以去[8]。乾隆二年（1737），初任兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使[9]，但剛上任七月有余，因“被參一十七款，共誣贓銀一千六十兩”[10]，及總督、鹽政劾其與邵基“為黨”[11]，遂罷官揚州[12]。高宗薄其罪，因于乾隆五年（1740）命見曾往塞外軍臺效力。乾隆九年（1744），盧見曾奉召由塞外還，起牧灤州。十年（1745），遷永平府知府。十六年（1751），遷為長蘆鹽運使[13]。乾隆十八年（1753），盧見曾再任兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使。在任十年，以老得請還家。在《告休得請留別揚州故人》詩中，盧見曾表露心跡道：

        力憊宣勤敢自憐，薄才久任受恩偏。齒加孫冕余三歲，歸后歐公又九年。犬馬有

情仍戀主，參苓無效也憑天。養(yǎng)疴得請懸車日，五福誰云尚未全。祖道長筵舟滿河，

綠楊城外動驪歌。重來節(jié)使經(jīng)三考，歸去與人賦五。絳帳唱酬郊藉在，清門交際紀

群多。二分明月樽前判，半照離人返薛蘿?！L河一曲繞柴門，荒徑遙憐松菊存。

從此風波消宦海，才知煙月足家園。……癡愿無多應易遂，杖朝還有引年恩。[14]

其疲憊官場、息意田園之意不覺溢于言表。返家后，盧見曾乃“修墳墓，置祭田，恤宗族，教后學”[15]，大有頤養(yǎng)天年之樂。而乾隆三十年（1765）高宗南巡之時，所賜“德水耆英”[16]匾額，更令盧見曾為之感到欣慰和鼓舞[17]。晚年的盧見曾，雖不免為知己的零落而傷懷[18]，但其“摩挲明歲朝天杖，撿點連年見道心”[19]的情懷，卻依然縈繞于心。豈意“煙月足家園”的好景不長，宦海風波再起。

    乾隆三十三年（1768），兩淮鹽政尤拔世以相沿充公之提引舞弊入告，于是歷任鹽政如高恒、普福等皆得罪，而盧見曾因曾長期任兩淮鹽運使，亦牽連入案。高宗對此十分震驚，因命江蘇巡撫彰寶，會同尤拔世立案辦理。六月二十五日，高宗諭軍機大臣等曰：“盧見曾久任兩淮運使，提引之事，皆伊經(jīng)手承辦，似此上下通同舞弊，豈得諉為不知？著傳諭富尼漢，即行傳旨，將伊革去職銜，派委妥員解送兩淮，交彰寶并案審訊。仍一面將盧見曾原籍貲財，即行嚴密查封，無使少有隱匿寄頓。”[20]然出乎高宗意外的是，經(jīng)富尼漢奏，“查抄盧見曾家產(chǎn)，僅有錢數(shù)十千，并無金銀首飾，即衣物亦甚無幾。經(jīng)出示招人首告，始據(jù)監(jiān)生李容等，首出寄頓各項”。高宗遂指示富尼漢，嚴加追究走漏風聲之人，若盧見曾堅持不說，即加以刑訊，待審得實情后，再將盧見曾“鎖押解赴揚州，并案問罪”[21]。后經(jīng)審問盧見曾之子瑛及孫蔭恩，蔭恩乃供出預通信息之紀昀、王昶及黃駿昌，后又牽引出徐步云。七月二十四日，高宗就盧見曾“寄頓貲財”走漏風聲一案作出裁決：

        大學士劉統(tǒng)勛奏，審訊盧見曾寄頓貲財一案，先后究出向與盧見曾認為師生之候

補中書徐步云，伊戚翰林院侍讀學士紀昀，并軍機處行走中書趙文哲，軍機處行走郎

中王昶，漏通信，應照例擬徒?！弥迹盒觳皆婆c盧見曾認為師生，遇此等緊要

案件，敢于私通信息，以致盧見曾豫行寄頓，甚屬可惡，著發(fā)往伊犁效力贖罪。紀昀

瞻顧親情，擅行通信，情罪亦重，著發(fā)往烏魯木齊效力贖罪。余依議。[22]

其后，因查出盧見曾嘗令商人代辦物件，且不行發(fā)價銀一萬六千余兩，因?qū)⒈R見曾解赴揚州嚴審究擬。八月三十日，“刑部議覆江蘇巡撫彰寶奏，原任兩淮鹽運使盧見曾，隱匿提引銀兩，私行營運寄頓，照例擬絞監(jiān)，候秋后處決。應如所奏，從之”[23]。然而，還未來得及秋后執(zhí)刑，盧見曾卻于九月二十八日故于蘇州[24]，其頗為坎坷的一生至此方得以解脫。

    盧見曾一生為官，勤于吏治，鋤強治劇，頗能識其大體，所至皆有殊績。如其任六安、亳州、廬州及潁州時，于水患之禍，皆能興利除弊，造福一方。張殿傳曾評價盧見曾之重浚潁州西湖之功，曰：“此記（指盧見曾所作《潁州重浚西湖記》――引者注）中一段，疏別是非利害，直是見得到，做得徹。然非心乎民瘼，亦不能直行獨斷如此。諸御水患記，當以此為第一?！盵25]見曾又頗能愛才好士，其“官鹽運時，四方名流咸集，極一時文酒之盛。金農(nóng)、陳撰、厲鶚、惠棟、沈大成、陳章等，前后數(shù)十人，皆為上客”[26]。而其“汲引后進，孜孜如不及，其獎拔皆有名于時”[27]。

    尤其值得稱道的是，盧見曾于所到之處，每以興學造士為先。如“在洪雅，建雅江書院；在六安，建賡揚書院；在永平，建敬勝書院；在長蘆，建問津書院；揚州舊有安定書院，更因而廓其規(guī)制，嚴其教條。前后所成就者，不可枚數(shù)。于前漢古跡，缺者補，壞者修，罔不興舉”[28]。在所作《雅江書院記》、《永平府書院碑記》、《問津書院碑記》、《試帖初桄序》中，盧見曾自道其經(jīng)營書院大略曰：

        乙巳春，予來宰是邑，會落成焉?！饕厥恐t而文者，從予游，為講道藝、

敷弦歌之地。顏其門曰雅江書院，廣文教也；顏其樓曰雅雨樓，志風土也；又易桂香

閣曰望春閣，邑故多孝廉，無捷南宮者，為從予游者勉之也；堂曰博文，仍舊額，前

有作者，不忍沒也。[29]

        乃延名師立學規(guī)，征七屬士之才者肄業(yè)焉?！蚬胖陶撸奈洳环滞?；古之

學者，體用無偏廢?！映φb習于斯，仰瞻廟貌，溯其德業(yè)之巍巍，明乎見

而知之之為何事，而敬以為主者，之于家國天下，無所處而不當。斯其處也有守，而

出也足以有為。如以舉子業(yè)為文章之能事，而不究其全體大用之所在，則與騎射技勇

以為武者等耳。二三子尚其顧，以毋忘斯義。[30]

        翼日，諸生踵門謁請所以名是書院者，爰進而詔之曰：“若濱海，亦知夫海乎？孔

子之道，猶海也，學者蘄至乎道而止。今之制義，其津筏也。學者因文見道，譬如

海者……”[31]

        余束發(fā)后習為詩，今七十年矣?！S揚安定書院，余初任運使時，偕博陵尹公

所經(jīng)始。大江南北，士肄業(yè)其間，享大名，顯當世者，踵相接。迨余再蒞維揚，弟子

員日益夥。弗精弗勤，慮且坐廢，請于上官，稍更張之。厚其廩餼，檢稽其出入先后，

婁東沈光祿、武進劉侍讀主教席。光祿以經(jīng)術課士，侍讀之學出入史傳選騷，其愛士

皆癖于余。而余亦間至講堂，或時延諸生，上下其議論。其負過人之才者，置上舍，

有加禮。行之比年，諸生文益上，詩益工。雖遇合之故未知何如，有數(shù)人焉，足以窺

古人之心，成一家言，而必用于世無疑也。[32]

見曾之汲汲于此，亦可謂用心良苦?；輻澰唬骸跋壬谟诶糁危两杂惺饪?。其在津門，奏課之余，修理學官，創(chuàng)立書院，以身為士子表率。所以揚厲而鼓舞之者，雖文翁之化蜀郡，何武之治揚州，不是過也?！盵33]湯先甲亦稱：“抑吾師政事文章，嘖嘖人口。前在江南時，歷諸郡，轉(zhuǎn)運淮揚，所至輒有聲烈。暇則引諸后進講論德藝，飲酒歌詩，意灑如也。一時從游者，踵相接，多所陶成?！盵34]惠、湯二氏所論，洵可見盧見曾吏治注目之所在。

興復古學的為學宗尚

    盧見曾一生沉浮宦海三十余年，于民生利弊多所更張，且取得了有效的成績。然官事之余[35]，甚且貶謫塞外軍臺之時，見曾于學問之途，亦頗能沉潛切究，有所心會。其中，對古學的研討與張揚，乃其為學的傾心所在。

    盧見曾之為學歷程，前后得益于庭訓之熏陶、師友之講益，進而形成自己為學宗尚古學的趨向。其父道悅（1640－1726），字喜臣，號夢山，先后官陜西隴西、河南偃師二縣，一充鄉(xiāng)試同考官。其“幼而好學，甫就塾師學為文章，出語即驚人”。據(jù)見曾稱，當其罷官隴西后，“貧甚，衣食于奔走，因以游覽天下名山大川，遍交當世賢豪，而浙江陸公龍其、江南趙公申喬、吾鄉(xiāng)郭公，稱莫逆焉”。道悅先生尤工于舉子業(yè)，其“教子弟及門人，循循有規(guī)矩。門人之受業(yè)者，及偃師之士昔嘗奉教者，皆能文章，掇巍科，砥行而礪名焉”。其所為文，多散見于試牘及房刻之中，而“所為詩，有《公余草》一卷行于世，晚年有與謝方山先生唱和詩及諸雜詩”[36]。盧見曾為學之發(fā)蒙，即承其父之教而起。又見曾之岳父蕭韓坡先生，其于文章，“以韓、歐為門徑，欲古秦漢作者之庭，而入于其室。故瘦而堅，中腴而外淡，識之者蓋鮮焉”[37]。蕭氏此一治學取向，于見曾亦頗有影響。

    盧見曾之于學，初嘗致力于聲調(diào)之學，而導其入此途者，為田香城先生。盧見曾嘗稱：“余少受聲調(diào)之傳于同里田香城先生，香城受之難兄山姜，而山姜則因謝方山轉(zhuǎn)叩于漁洋，而得其指授?！盵38]又曰：“先生兄山姜而師漁洋。弱冠游京師，與一時名公巨卿，爭騷壇，據(jù)吟席。其所為詩，甫脫稿，已吟遍長安?！嗄晟陨蚤L，略通文字，而先生許之，鄉(xiāng)會兩試，先生皆決其售于未揭曉之前。初學為詩，辨聲律，先生曰：‘孺子可教?！銎渌貢x本若干卷，授予抄錄；并以其所得于漁洋、山姜兩先生者，口授而筆示焉。自辛卯以來，凡十余年，日侍先生之側。先生固深愛予，予亦因以知先生?！盵39]由王漁洋先生士，而田山姜先生雯，而田香城先生，一脈相承，師弟有序，盧見曾可謂得詩學之淵源矣。其后，盧見曾于會試時，又嘗受知于虞山汪杜林、石首鄭又梁兩座師之門，大為二人所推揚，且鄭氏發(fā)有“人言北人不諳四六駢體，此豈吾南人之所有耶”[40]之嘆。再后，盧見曾又得黃叔琳先生之教益，于蘇軾詩之施元之、查初白兩注，以及王漁洋先生《感舊集》等，多所究心，亦頗為之感興。[41]

    盧見曾通籍后，曾與“學問淵博，尤邃于經(jīng)”的顧棟高相友善。見曾初任兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使時，延顧氏課其子。兩人談藝論學，頗為相得，多所啟發(fā)。言談間，顧棟高語及“少時嘗欲鉤貫《六經(jīng)》，作《周官聯(lián)》一書未就”，見曾極力鼓勵顧氏速成之，并慷慨允諾“吾為子任剞劂之費”。后因見曾“以事謫徙塞外，而顧君有《春秋》之纂述，遂不果”[42]。又見曾官揚州時，與馬曰、曰璐兄弟時相往來，切磋論學，文酒留連，人生取向頗為相近。見曾嘗贊馬氏嘉惠士林之功曰：“玲瓏山館馬員外曰別業(yè)辟疆儔，邱索搜羅苦未休。數(shù)卷論衡藏秘笈，多君慨借荊州。”[43]而當馬曰去世時，見曾甚為感傷地哭道：

        前月才同哭舊儔，那堪君又去荒邱?；搓柪嫌褟慕癖M，金石遺文誰更搜。名士共

    悲東道主，高情常在借書樓。福地知歸處，山館玲瓏本暫留。[44]

知己之嘆，悲痛于中。而見曾再任兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使時，其所刻《雅雨堂藏書》，更是得益于惠棟與沈大成諸人之襄助，于經(jīng)史之學頗多推進，故見曾有“南方佳人惠定宇與沈?qū)W子，詞壇鼎足三軍成。韻爭奇險角病，句斗澀苦聯(lián)彭亨”[45]之句。以上諸人，于見曾之學識，質(zhì)疑問難，皆能有所增益。

    正是得益于庭訓之熏陶、師友之相，見曾于學問一途，是以有不斷的進境。從其為學大體而言，盧見曾于經(jīng)學之研究甚為關注，尤重兩漢之師承家法，以為“通經(jīng)當以近古者為信”[46]，而于通經(jīng)之法，頗為贊賞萬斯大“非通諸經(jīng)則不能通一經(jīng)，非悟傳注之失則不能通經(jīng)，非以經(jīng)釋經(jīng)則亦無由悟傳注之失”[47]之取向。

    盧見曾之所以主張通經(jīng)當以近古者為信，乃基于“《六經(jīng)》至孔子而論定，孔子歿，西河七十子之徒轉(zhuǎn)相授受。延及兩漢，具有家法。逮有宋理學勃興，諸儒各以己意說經(jīng)，義理勝而家法轉(zhuǎn)亡矣”。為挽救宋代“義理勝而家法轉(zhuǎn)亡”的說經(jīng)之弊，他提出一通經(jīng)路徑。其言曰：

        竊嘗謂通經(jīng)當以近古者為信，譬如秦人談幽、冀事，比吳、越間宜稍稍得真。必

先從記傳始，記傳之所不及，則衷諸兩漢，兩漢之所未備，則取諸義疏，義疏之所不

可通，然后廣以宋、元、明之說。勿信今而疑古，致有兔園冊子、師心自用之誚。

對盧見曾此一通經(jīng)路徑的宗尚，惠棟曾有評語云：

        漢人傳經(jīng)有家法，當時備五經(jīng)師訓詁之學，皆師所口授，其后乃著竹帛，故漢經(jīng)

師之說立于學官。五經(jīng)出于屋壁，多古字古言，非經(jīng)師不能辨。經(jīng)之義存乎訓，識字

審音，乃知其義。是以古訓不可改也，經(jīng)師不可廢也。后人撥棄漢學，薄訓詁而不為，

即《爾雅》亦不盡信。其說經(jīng)也，往往多憑私臆，經(jīng)學由茲而晦。篇中“義理勝而家

法亡”一語，道破前人之陋，為之稱快！末幅言通經(jīng)之法，真懸諸日月而不刊之論。

士人茍奉此說為圭臬，則經(jīng)學明而人才盛，人人盡通達國體，豈止變學究為秀才耶！

惠氏所云“經(jīng)之義存乎訓，識字審音，乃知其義。是以古訓不可改也，經(jīng)師不可廢也”，即是對盧見曾“通經(jīng)當以近古者為信”[48]的唱和。而惠棟對盧見曾通經(jīng)之法的揭示與贊譽，則彰顯出盧氏治學之卓識。此一通經(jīng)之法，一方面體現(xiàn)了自乾隆初葉以來，特別是詔開“經(jīng)學特科”的政治文化導向意義，另一方面則體現(xiàn)出經(jīng)學研究自身的內(nèi)在演進邏輯。

    早在清初之時，萬斯大即提出“非通諸經(jīng)則不能通一經(jīng)，非悟傳注之失則不能通經(jīng)，非以經(jīng)釋經(jīng)則亦無由悟傳注之失”的治經(jīng)方法。于此，盧見曾深有同感，是以評價道：“因是由博致精，而深求乎造化之微妙，凡所解駁，悉發(fā)前人所未發(fā)，出馬、鄭后千余年、數(shù)百家辯論之外。故雖老師宿儒，讀其書者無不心折首肯，而信其必傳于后無疑也?！币虼?，盧見曾于萬斯大之人之學，甚為推崇，有言道：

        竊惟先生為梨洲黃公入室弟子，故其學皆務實踐，覃研經(jīng)典，務去剿說雷同、傅

會穿鑿之病?！壬伺c先生之學，其不朽惟均也。

可惜的是，萬氏所著之《經(jīng)學五書》，因不幸再毀于火，致使面臨散失、埋沒之虞。盧見曾既嘉斯大之志，因以慷慨解囊，“為助其刻資之半，而重為序之”[49]。

    盧見曾既識通經(jīng)之大體與門徑，其于《周易》一經(jīng)，頗能體現(xiàn)其為學精神。盧見曾之研治《周易》，始于謫戍塞外之時。他說：“余年五十有一，遠投塞外，始學《易》?！盵50]在塞外幾年中，盧見曾并沒因遭遇坎坷而消沉，而是致力于《周易》的探討。其于《出塞集》中，嘗自道學《易》經(jīng)過曰：

        無礙研朱點《周易》，有時把酒讀《離騷》。[51]

        篝火研朱夜每深，敢將分寸負光陰。寬閑帝與消災地，憂患天開學《易》心。鴻

    漸陸時終有用，魚當貫義卻難尋。杞中但有包瓜在，泥井何須問舊禽。[52]

        多君立雪叩墳邱，半載蹉磨愿豈酬。贏得他年傳故事，授經(jīng)卻在海西頭。[53]

正是這一研《易》經(jīng)歷，為見曾此后刻《雅雨堂藏書》打下了基礎。

    盧見曾之究心于《易》，于漢學尤多心契。其嘗言：“余學《易》有年，每講求漢儒遺書，以求印正，雖斷簡殘編，未敢有所忽略?！惫枢嵖党伞吨芤住分畷畟?，“雖不及《三禮》、《毛詩》之完具，然漢學《易》義無多，存此以備一家，好古之士，或有考于斯”[54]。通過對歷代研治《易》學成就的總結，盧見曾得出一個看法，他認為：“余學《易》數(shù)十年，于唐、宋、元、明四代之《易》，無不博綜元覽，而求其得圣人之遺意者，推漢學為長?！敝杂写苏J識，乃因為漢學“去古未遠，家法猶存故也”[55]。以此為基準，盧見曾于凡能發(fā)明《易》義者，無不為之搜討推揚。如《周易乾鑿度》一書，世人以其為緯書而薄之，但盧見曾認為：

        《周易乾鑿度》二卷，其中多七十子大義，兩漢諸儒皆宗之?！晻菍W者所

尚，是不然。圣人作經(jīng)，賢人緯之。經(jīng)粹然至精，緯則有駁有醇。成、哀之緯其辭駁，

先秦之緯其辭醇?！肚彾取废惹刂畷?，去圣未遠，家法猶存。故鄭康成漢代大儒，

而為之注。唐李鼎祚作《易傳》，是時緯候具在，獨取《乾鑿度》，非以其醇耶？……

為梓而行之，以備漢學。[56]

又其于唐李鼎祚《周易集解》，亦因其能存漢代費直、荀爽、虞翻之學，是以為之“校正謬誤，刊以行世”。而宋儒王應麟于《易》頗采鄭康成之說，盧見曾即將之附于李鼎祚書后，“以存古義”[57]。凡此種種，皆是“通經(jīng)當以近古者為信”為學宗尚的體現(xiàn)。

《雅雨堂藏書》對漢學的表彰

    盧見曾不僅在思想取向上對漢儒治經(jīng)方法有所心契，其于漢儒之學，亦能予以極力表彰，其體現(xiàn)為自乾隆十九年（1754）至二十二年（1757）所刻之《雅雨堂藏書》（又名《雅雨堂叢書》）?！堆庞晏貌貢酚嬘小多嵤现芤住罚h鄭玄）、《易釋文》（唐陸德明）、《周易乾鑿度》（漢鄭玄注）、《李氏易傳》（唐李鼎祚）、《尚書大傳》（漢鄭玄注）、《大戴禮記》（漢盧辯注）、《鄭司農(nóng)集》（漢鄭玄）、《高氏戰(zhàn)國策》（漢高誘）、《匡謬正俗》（唐顏師古）、《封氏聞見記》（唐封演）《唐摭言》（唐王定保）、《北夢瑣言》（五代孫光憲）、《文昌雜錄》（宋龐元英）十三種。其中，除高誘、封演、王定保、孫光憲、龐元英五種著作屬史部、說部外，其他八種皆為解經(jīng)之作，乃整個叢書的核心。

    盧見曾《雅雨堂藏書》之刻，實得力于惠棟、沈大成諸人之襄助?；輻潱?697－1758），字定宇，號松，先世扶風人，明嘉靖中遷于吳。秉承其曾祖有聲、祖周惕、父士奇之庭訓，惠棟于“經(jīng)史諸子，稗官野乘，及七經(jīng)毖緯之學，無不及之”，而尤邃于《易》，實開有清一代研治漢學之先聲，于一時學風影響甚深。[58]其所作《九經(jīng)古義》、《易漢學》、《周易述》、《古文尚書考》諸書，大為世人所推重。錢大昕有言：

        予嘗論宋、元以來，說經(jīng)之書盈屋充棟，高者蔑棄古訓，自夸心得，下者剿襲人

言，以為己有，儒林之名，徒為空疏藏拙之地。獨惠氏世守古學，而先生所得尤深，

擬諸漢儒，當在何邵公、服子慎之間，馬融、趙岐輩不能及也。[59]

戴震《題惠定宇先生授經(jīng)圖》亦曰：

        蓋先生之學，直上追漢經(jīng)師授受，欲墜未墜，埋蘊積久之業(yè)，而以授吳之賢俊后

學，俾斯事逸而復興?！裳孪壬疄榻?jīng)也，欲學者事于漢經(jīng)師之故訓，以博稽三

古典章制度，由是推求理義，確有據(jù)依。彼歧故訓、理義二之，是故訓非以明理義，

而故訓胡為？理義不存乎典章制度，勢必流入異學曲說而不自知，其亦遠乎先生之教

矣。震入都過吳，復交于先生令子秉高與二三門弟子，若江君琴濤、余君仲林，皆篤

信所授，不失師法。先生之學有述者，是先生雖已云逝，而謦仍留。震方慨然于徒

接先生畫像，而吳之賢俊后學，彬彬有漢世鄭重其師承之意，可不謂幸歟？[60]

而盧文推揚惠棟《九經(jīng)古義》之務實學曰：

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