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   摘  要：本文對(duì)流行于學(xué)術(shù)界的八卦起源占卜論及各種與之相關(guān)的材料、認(rèn)識(shí)作了具體深入的辨析，認(rèn)為八卦起源于占卜（或數(shù)卜、龜卜、卜筮）的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)是無(wú)根無(wú)據(jù)的。八卦并非由數(shù)字卦發(fā)展而來(lái)，更非源于龜卜、數(shù)卜。數(shù)字卦的存在是以八卦六十四卦的存在為前提，它們只是利用八卦六十四卦進(jìn)行占筮而得到的一種結(jié)果（卦象及筮數(shù)），而商周龜甲及史前墓葬龜甲也都與數(shù)字卦的產(chǎn)生無(wú)關(guān)，更與八卦六十四卦起源無(wú)關(guān)。
 
    關(guān)鍵詞：八卦起源    占卜論    數(shù)字卦    龜甲
 
    八卦起源于占卜或數(shù)卜是學(xué)術(shù)界最普遍和流行的一種觀點(diǎn)，或可謂主流認(rèn)識(shí)，如：馮友蘭認(rèn)為八卦由模仿占卜的龜兆而來(lái)，是標(biāo)準(zhǔn)化的“兆”；高亨認(rèn)為八卦中的陰陽(yáng)爻象征占筮用的兩種竹棍，八卦是有節(jié)和無(wú)節(jié)兩種竹棍的不同排列方式；李鏡池認(rèn)為陰爻和陽(yáng)爻象征古代結(jié)繩記事中的小結(jié)和大結(jié)，古人用結(jié)繩方法記錄占筮之?dāng)?shù)，后來(lái)衍化為八卦。由于“諸種假設(shè)均缺乏文物驗(yàn)證”[1]，所以它們現(xiàn)在只是成為一種歷史記憶和資料。
 
    在當(dāng)代，由于殷周數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)和破譯，八卦起源于占卜或數(shù)卜的觀點(diǎn)似乎有了考古依據(jù)和線索，所以易學(xué)界比較重視這種新的發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)識(shí)上可能更加傾向于八卦起源卜筮論，如：唐明邦先生認(rèn)為張政1980年提出八卦由古代數(shù)卜記錄符號(hào)演化而來(lái)，“這一發(fā)現(xiàn)對(duì)探討八卦起源，筮數(shù)同卦象的關(guān)系，打開(kāi)了新思路”[2]。鄭萬(wàn)耕先生認(rèn)為馮友蘭、高亨、李鏡池等人的卜筮說(shuō)乃至章太炎、錢玄同、郭沫若等人主張的八卦起源生殖器說(shuō)“都是無(wú)從確證的猜測(cè)”，而張政的理解雖“仍屬猜測(cè)，但它具有相當(dāng)?shù)目脊盼墨I(xiàn)上的根據(jù)，為我們探討卦爻畫(huà)的起源，開(kāi)辟了新的途徑”[3]。陳詠明先生一方面認(rèn)為張政對(duì)殷周數(shù)字卦的破譯與朱自清關(guān)于八卦符號(hào)源于數(shù)卜、數(shù)目的推想相印證，同時(shí)又說(shuō)“八卦的形成、發(fā)展和運(yùn)用，都是為了占筮，須從占筮的角度去把握，方不致偏離方向”、“由于人類社會(huì)的發(fā)展，生活內(nèi)容日趨復(fù)雜，即使可以增加內(nèi)涵，八種卦象也不足以包括所占之事和事物的變化了，于是加以推衍，成為六十四卦、三百八十四爻，于是卦象涵蓋的內(nèi)容加多應(yīng)付的事變也加多”[4]；朱伯昆先生在四卷本《易學(xué)哲學(xué)史》中有類似的說(shuō)法：“……八卦所以演為六十四卦，看來(lái)是出于占筮的需要。隨著占筮的發(fā)展，八種卦象不足以包括所占之事，于是加以推衍，成為六十四卦、三百八十四爻，便可以應(yīng)付無(wú)窮事變了”[5]。
 
    在此，我們有必要看看有可能支持八卦起源占卜論的考古材料以及考古學(xué)家的相關(guān)認(rèn)識(shí)，并對(duì)它們?cè)囎鬟M(jìn)一步的思考和分析：
 
    張政先生統(tǒng)計(jì)周初32例數(shù)字卦共有168個(gè)數(shù)字，涉及一至八字，其出現(xiàn)次數(shù)分別為：一，36次；二，0次；三，0次；四，0次；五，11次；六，64次；七，33次；八，24次。以六、一兩字出現(xiàn)次數(shù)最多，分別為64次和36次，而二、三、四都是0次。他認(rèn)為這是個(gè)必須注意的現(xiàn)象：“易以道陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不成對(duì)還有什么易理可講？”但是將所有奇數(shù)出現(xiàn)的次數(shù)加起來(lái)，其和為80（36+0+11+33），將所有偶數(shù)出現(xiàn)的次數(shù)加起來(lái)，其和為88（0+0+64+24），二者大體平衡。所以他認(rèn)為二、三、四這三個(gè)數(shù)字雖不見(jiàn)，但實(shí)際上還是存在的，推測(cè)應(yīng)是二、四并入六，三并入一所致。古人為什么要這樣做呢？因?yàn)楣艥h字的數(shù)字從一到四都是積橫畫(huà)為之，一二三自上而下書(shū)寫(xiě)起來(lái)容易彼此摻合，極難區(qū)分，因此將二、三、四從字面上去掉，歸并到相鄰的偶數(shù)或奇數(shù)之中，“所以我們看到六字和一字出現(xiàn)偏多，而六字尤占絕對(duì)多數(shù)的現(xiàn)象”。于是他推論：“占卦實(shí)際使用的是八個(gè)數(shù)字，而記錄出來(lái)的只有五個(gè)數(shù)字，說(shuō)明當(dāng)時(shí)觀象重視陰陽(yáng)，那些具體數(shù)目并不重要。這是初步簡(jiǎn)化，只取消二、三、四，把它分別向一和六集中，還沒(méi)有陰爻（--）、陽(yáng)爻（―）的符號(hào)”[6]。張先生這里的分析是很細(xì)致的，但最后一句話卻模棱兩可或者也可能隱含著一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而后來(lái)的學(xué)者也瑕疵莫辨，引以作八卦起源卜筮論的依據(jù)。張先生說(shuō)“這是初步簡(jiǎn)化，只取消二、三、四，把它分別向一和六集中，還沒(méi)有陰爻（--）、陽(yáng)爻（―）的符號(hào)”，這是就考古材料和當(dāng)時(shí)所見(jiàn)陰、陽(yáng)爻畫(huà)存在的年代就事論事，是符合實(shí)際的，但這個(gè)事實(shí)并不意味著八卦符號(hào)的陰陽(yáng)爻畫(huà)是由數(shù)字卦的六（∧）、一兩個(gè)數(shù)字發(fā)展而來(lái)，或者張政先生本人也有此意，但它在學(xué)理上是講不通的：“易以道陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不成對(duì)還有什么易理可講？”、“……說(shuō)明當(dāng)時(shí)觀象重視陰陽(yáng)，那些具體數(shù)目并不重要”，這些論述的大前提是數(shù)字卦中的所有數(shù)字都被區(qū)分為陰陽(yáng)二性，是陰、陽(yáng)的象征和代表，張先生對(duì)32例數(shù)字卦168個(gè)數(shù)字的統(tǒng)計(jì)、分析也證明這個(gè)思路和理解是正確的、合理的。所有數(shù)字被區(qū)分為陰陽(yáng)二性的三爻數(shù)字卦、六爻數(shù)字卦（即張先生和學(xué)界所論商周數(shù)字卦）必然意味著陰、陽(yáng)爻畫(huà)的三爻八卦、六爻六十四卦的存在，而且它們是先于數(shù)字卦的存在而存在，而數(shù)字卦只是用陰陽(yáng)爻畫(huà)的八卦、六十四卦進(jìn)行占筮而得到的筮數(shù)（雖然，當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在我們并沒(méi)有看到陰陽(yáng)爻畫(huà)的八卦、六十四卦符號(hào)在商、周時(shí)期的存在或普遍存在――實(shí)際陰陽(yáng)爻畫(huà)的八卦、六十四卦符號(hào)在商周之前是存在的，已出土新石器時(shí)代考古資料中有豐富的相關(guān)資料，對(duì)此擬另作分析和釋讀）。簡(jiǎn)言之，認(rèn)為八卦符號(hào)源于上古占筮記錄的數(shù)字符號(hào)，陰爻（--）、陽(yáng)爻（―）來(lái)自商周數(shù)字卦的六（∧）、一兩個(gè)數(shù)字[7]，這完全是顛倒了二者的關(guān)系，倒果為因。如果沒(méi)有陰、陽(yáng)爻畫(huà)八卦、六十四卦的存在，張政先生對(duì)32例數(shù)字卦168個(gè)數(shù)字的分析、理解又何從談起？至于商周、秦漢時(shí)期一至八8個(gè)數(shù)字向六、一兩個(gè)數(shù)字的歸并傾向以及最終只用六、一兩個(gè)數(shù)字，不妨看作是數(shù)字六（∧）、一與八卦符號(hào)陰爻（--）、陽(yáng)爻（―）畫(huà)法接近的緣故，長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)《周易》六十四卦的畫(huà)法實(shí)際是陰陽(yáng)爻畫(huà)八卦符號(hào)而不能視為數(shù)字卦（陰爻畫(huà)作“∧”而不作“--”，顯然與陽(yáng)爻更容易區(qū)分，而不致因兩條斷線連在一起或過(guò)于接近而讓人誤識(shí)為陽(yáng)爻“―”）。
 
    張亞初、劉雨先生在稍后于張政發(fā)表的文章中，也搜集了36例商周數(shù)字卦材料（其中包含幾例用三條斷線和一條連線組成的四爻、五爻卦符，他們認(rèn)為是與楊雄《太玄經(jīng)》有關(guān)的資料，如有的可釋為《太玄經(jīng)》的“爭(zhēng)首”、“銳首”，同時(shí)也是“我國(guó)目前所見(jiàn)的最早的卦畫(huà)”，而張政、馮時(shí)先生則認(rèn)為應(yīng)是六爻卦符的簡(jiǎn)省，略當(dāng)后世易家所講的“互體”[8]），并說(shuō)“上述三十六條材料有一個(gè)共同點(diǎn)，它們都是數(shù)目字的組合，而且都是由三個(gè)或六個(gè)數(shù)字構(gòu)成的組合。這不能不使我們與導(dǎo)源于數(shù)卜的我國(guó)古代占筮法――八卦聯(lián)系起來(lái)。八卦的每個(gè)卦由三個(gè)爻（單卦）或六個(gè)爻（重卦）組成，每個(gè)爻也都是可以用數(shù)字來(lái)表示的”。至于當(dāng)時(shí)“是否有卦畫(huà)，尚不得而知”[9]。張亞初、劉雨兩先生是直接認(rèn)為或判斷八卦符號(hào)“導(dǎo)源于數(shù)卜”，并未作論證。關(guān)于“導(dǎo)源于數(shù)卜”，他們作注曰：“《左傳》僖公十五年：‘龜，象也；筮，數(shù)也’。說(shuō)明龜卜，吉兇表現(xiàn)在龜甲裂紋所成的象上。用蓍草來(lái)筮，吉兇表現(xiàn)在蓍草成卦所得的數(shù)上?！犊脊拧?976年4期，汪寧生同志在《八卦起源》一文中，又從民族學(xué)的角度找到了數(shù)卜的例證”。這段話是否證明或說(shuō)明八卦起源或“導(dǎo)源于數(shù)卜”呢？答案當(dāng)然是否定的。“筮，數(shù)也”說(shuō)的是八卦筮法，根據(jù)占筮所得的卦象及據(jù)以畫(huà)出卦爻的筮數(shù)（分陰陽(yáng)）來(lái)判斷吉兇，如《周易?系辭》“大衍筮法”即如此，所以《左傳》這段話并不表示八卦“導(dǎo)源于數(shù)卜”，更談不上證明。汪寧生先生《八卦起源》一文談到的有關(guān)數(shù)卜之民族學(xué)資料，有的與八卦無(wú)關(guān)，有些則與八卦相關(guān)：如西盟佤族“司帥報(bào)克”占卜法，“其法是用小木棒在地上隨便劃許多短線條，然后計(jì)其總數(shù)，看是奇數(shù)還是偶數(shù)，奇數(shù)主兇，偶數(shù)主吉”，這種方法與八卦沒(méi)有關(guān)系。汪寧生認(rèn)為與古代筮法最相似的要算四川涼山彝族“雷夫孜”占法，其方法是：“畢摩（彝族巫師）取細(xì)竹或草桿一束握于左手，右手隨便分去一部分，看左手所余之?dāng)?shù)是奇是偶。如此共行三次，即可得三個(gè)數(shù)字。有時(shí)亦可不用細(xì)竹或草桿，而用一根木片，以小刀在上隨便劃上許多刻痕，再將木片分為三個(gè)相等部分，看每一部分刻痕共有多少，亦可得出三個(gè)數(shù)字。然后畢摩根據(jù)這三個(gè)數(shù)是奇是偶及其先后排列，判斷打冤家（過(guò)去彝族奴隸主操縱下一種械斗、出行、婚喪等事?！蓖粝壬詾閿?shù)分二種而卜必三次，故有八種可能的排列和組合；用一畫(huà)代表奇數(shù)、二畫(huà)代表偶數(shù)，此即陽(yáng)爻（―）、陰爻（--）的由來(lái)；把奇數(shù)和偶數(shù)八種可能的排列情況，分別用這兩種符號(hào)畫(huà)出來(lái)，這就是八卦的由來(lái)。汪先生據(jù)此認(rèn)為八卦起源于數(shù)卜，其實(shí)也是倒果為因：無(wú)論細(xì)竹（草桿）法或小刀刻木法，得到的都是陰陽(yáng)爻畫(huà)的八卦（以偶、奇代替陰、陽(yáng)爻畫(huà)）而非數(shù)字卦（如前所述，數(shù)字卦存在的前提也是陰陽(yáng)爻畫(huà)八卦、六十四卦的存在），它只是一個(gè)起卦過(guò)程、利用八卦符號(hào)進(jìn)行占筮的過(guò)程（如《周易》“大衍筮法”一樣）而不證明八卦起源于數(shù)卜，所謂古代筮法如“大衍筮法”正是對(duì)八卦（六十四卦）的利用而不說(shuō)明八卦起源。汪先生文中所言及四川阿壩地區(qū)藏族用牛毛繩八根打結(jié)、羌族用數(shù)麥桿法、云南傈傈族數(shù)竹竿33根等占法，語(yǔ)焉不詳，但以占卜三次而數(shù)分奇偶而論，其法都應(yīng)該是對(duì)八卦的利用而不說(shuō)明或證明八卦起源。這里還有必要指出，汪先生說(shuō)“八卦原不過(guò)是古代巫師舉行筮法時(shí)所用一種表數(shù)符號(hào)”是錯(cuò)誤的說(shuō)法：“雷夫孜”等占法按操作程序一次得出或奇或偶之?dāng)?shù)，如用陽(yáng)爻（―）或陰爻（--）表示，或可認(rèn)為這陽(yáng)爻、陰爻乃是“表數(shù)符號(hào)”，但操作三次所得之八卦符號(hào)（或用“奇奇奇”代表乾卦，“偶偶偶”代表坤卦等）卻不是“表數(shù)符號(hào)”，八卦并非數(shù)（雖然起卦過(guò)程中要用到數(shù)、產(chǎn)生一些數(shù)）。汪先生文中也說(shuō)古人占筮“感到八種卦象太少，于是將八卦相重衍變?yōu)榱呢?，揲蓍之法也愈演愈繁，要?jīng)過(guò)‘四營(yíng)而成易’、‘十有八變而成卦’”，意即六十四卦亦“導(dǎo)源于數(shù)卜”，這當(dāng)然也是不足為訓(xùn)的。張政先生在新石器時(shí)代崧澤文化中發(fā)現(xiàn)八個(gè)六爻數(shù)字卦，如有三五三三（遁卦）、六二三五三一（歸妹卦）等[10]，按汪寧生先生的推測(cè)，至少陰陽(yáng)爻畫(huà)的三爻八卦在崧澤文化中已產(chǎn)生（否則不必或不可能有六爻數(shù)字卦），這自然也否定八卦符號(hào)起源于商周數(shù)字卦、數(shù)卜的說(shuō)法。
 
    徐錫臺(tái)先生在張政先生研究的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他說(shuō)：早在原始社會(huì)崧澤文化中已出現(xiàn)數(shù)字卦，由一、二、三、四、五、六這六位數(shù)字排列組合而成。這種數(shù)字卦經(jīng)過(guò)千年的使用，進(jìn)入商周時(shí)期人們省去積畫(huà)二、三、四這三個(gè)數(shù)字，增補(bǔ)了七、八、九這三個(gè)數(shù)字，即用一、五、六、七、八、九這六位奇偶數(shù)字排列組合成重卦。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)中期又省去五、七等兩位數(shù)字，只剩下一、六、八、九四位數(shù)字；至西漢文帝十五年又省去八、九兩數(shù)只剩下一、六，如安徽阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)漢墓竹簡(jiǎn)上的易卦；至漢武帝時(shí)期，由于篆字改為楷字，故將“∧”垂直成陰爻符號(hào)，實(shí)際上陰陽(yáng)符號(hào)仍是一、六兩位奇偶數(shù)[11]。徐先生這里的論述和認(rèn)識(shí)有許多似是而非的東西：其一，崧澤文化數(shù)字卦出現(xiàn)一、二、三、四、五、六這六位數(shù)字是僅就張政先生例舉的兩個(gè)數(shù)字卦而言，并不能確定原始社會(huì)的數(shù)字卦就只使用這六個(gè)數(shù)字，所以認(rèn)為由原始社會(huì)使用一、二、三、四、五、六這六個(gè)數(shù)字發(fā)展到商周時(shí)期使用一、五、六、七、八、九這六個(gè)數(shù)字沒(méi)有確定可靠的基礎(chǔ)和依據(jù)。其二，商周數(shù)字卦現(xiàn)一、五、六、七、八、九這六個(gè)數(shù)字并不意味著占筮時(shí)不使用或不出現(xiàn)二、三、四這三個(gè)數(shù)字；如前所述，這三個(gè)數(shù)字仍然是要出現(xiàn)和使用的，只是因?yàn)檫@三個(gè)數(shù)字與一都是積橫畫(huà)而為之，畫(huà)數(shù)字卦時(shí)上下重疊容易互相摻和發(fā)生混亂，故占筮后畫(huà)數(shù)字卦時(shí)將二、三、四分別歸并到六、一兩數(shù)之中。故徐先生認(rèn)為的原始社會(huì)占筮用一、二、三、四、五、六這六位數(shù)字，發(fā)展至商周用一、五、六、七、八、九這六位數(shù)字，至戰(zhàn)國(guó)中期僅用一、六、八、九這四個(gè)數(shù)，至西漢文帝僅用一、六兩個(gè)數(shù)字，這種占筮所用數(shù)字的發(fā)展演變順序是不成立的。其三，徐先生認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)中期數(shù)字卦省去五、七，僅用一、六、八、九四個(gè)數(shù)，依據(jù)的材料是湖北江陵天星觀楚墓竹簡(jiǎn)。據(jù)張政  先生統(tǒng)計(jì)、分析，天星觀楚墓竹簡(jiǎn)上的易卦共有八組十六卦，所用數(shù)目字為：一，37次；六，49次；八，5次；九，4次；殘缺，1次[12]。據(jù)此可知，天星觀楚墓竹簡(jiǎn)易卦涉及占筮并非只用一、六、八、九這四個(gè)數(shù)，而仍然應(yīng)該如其他商周數(shù)字卦一樣，也使用了二、三、四、五、七等數(shù)字，只是在畫(huà)數(shù)字卦時(shí)將后者按奇偶分別歸并入一、六兩個(gè)數(shù)字而已。故徐先生擬構(gòu)的占筮用數(shù)從原始社會(huì)至商周至戰(zhàn)國(guó)中期的發(fā)展演變順序是不成立的。其四，張政先生提到四川理番縣出土雙耳陶罐上有兩個(gè)易卦，一個(gè)秦代的為一八七一八九（離下，離上，離），一個(gè)漢代的為一六十（艮）[13]。這個(gè)資料同樣不支持徐錫臺(tái)先生擬構(gòu)的占筮所用數(shù)字發(fā)展演變順序。徐先生文中引理番縣雙耳陶罐易卦資料（且錯(cuò)為“九八七一八九”）以證其占筮數(shù)字發(fā)展演變順序[14]，當(dāng)然也是不足為訓(xùn)的。總而言之，無(wú)論商周數(shù)字卦或是湖北江陵天星觀楚墓竹簡(jiǎn)上的數(shù)字卦，其產(chǎn)生和存在的前提必然是陰陽(yáng)爻畫(huà)八卦、六十四卦的存在，那些數(shù)字只是利用八卦、六十四卦進(jìn)行占筮而產(chǎn)生，而非八卦之源。當(dāng)然，崧澤文化中的數(shù)字卦與四川理番縣出土的數(shù)字卦也不例外（易卦中使用或出現(xiàn)不同的數(shù)字應(yīng)該與占筮方法及對(duì)數(shù)字的歸并方法有關(guān)）。而安徽阜陽(yáng)雙古堆漢墓竹簡(jiǎn)以及長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)上僅用一、六（∧）兩數(shù)字的易卦，實(shí)際應(yīng)是陰陽(yáng)爻畫(huà)卦的別一種寫(xiě)法，而非數(shù)字卦。
 
    徐錫臺(tái)先生認(rèn)為商周時(shí)期人們以一、五、六、七、八、九這六位奇偶數(shù)排列組合成二百一十六個(gè)單卦，四萬(wàn)六千六百五十六個(gè)重卦，二十七萬(wàn)九千九百三十六爻，而六十四卦是在秦漢時(shí)才出現(xiàn)、在商周時(shí)期是不存在的[15]。這個(gè)認(rèn)識(shí)是否正確呢？我們認(rèn)為它是不正確的：其一，商、周數(shù)字卦出現(xiàn)一、五、六、七、八、九這六個(gè)數(shù)字，并不意味著占筮時(shí)只出現(xiàn)和使用了這六個(gè)數(shù)字，而是一至九這九個(gè)數(shù)字都有出現(xiàn)和使用，只是在畫(huà)卦時(shí)將二、三、四這三個(gè)數(shù)字歸并入六、一兩數(shù)之中。若按徐先生理解，商周數(shù)字卦應(yīng)是由一至九這九個(gè)數(shù)字排列組合而成，當(dāng)遠(yuǎn)不止二百一十六個(gè)單卦、四萬(wàn)六千六百五十六個(gè)重卦以及二十七萬(wàn)九千九百三十六爻。同理，距今約5500年前原始社會(huì)崧澤文化中也當(dāng)如此，因?yàn)槠鋽?shù)字卦據(jù)公開(kāi)的兩條資料已出現(xiàn)一、二、三、四、五、六計(jì)六個(gè)數(shù)字，而且也可能使用了其他數(shù)字。故徐先生所論前提失據(jù)。其二，占筮是根據(jù)卦象、爻象或卦數(shù)、爻數(shù)來(lái)判斷吉兇。商周數(shù)字卦若按奇、偶數(shù)歸并為陽(yáng)爻、陰爻，那么它反映的只是對(duì)六十四卦的一種運(yùn)用，而不存在什么“四萬(wàn)六千六百五十六個(gè)重卦”之類。如果奇偶數(shù)不能歸并、不應(yīng)該歸并，那么商周數(shù)字卦才會(huì)有成千上萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)乃至更多的卦爻，而且必有其存在的原因和理由，即占筮所需，如：一五六七八九、九八七六五一、五六七八九一、一九八七六五、一六七八九五、五九八七六一以及一一一一一一、五五五五五五、七七七七七七、九九九九九九、一一五五七七、一一七七五五、一七五一五一、一七一五一五等等，等等，均是不同的卦，表示不同的吉兇。成千上萬(wàn)的卦便表示成千上萬(wàn)種不同的吉兇，數(shù)十萬(wàn)卦爻便表示數(shù)十萬(wàn)種不同的吉兇（否則便沒(méi)有存在的理由，而只能按陰陽(yáng)、奇偶?xì)w并為六十四卦三百八十四爻），當(dāng)然這不會(huì)是商周數(shù)字卦的，更不可能是原始社會(huì)崧澤文化數(shù)字卦的及意思表達(dá)。其三，如前所述，徐先生所論占筮用數(shù)從崧澤文化的一、二、三、四、五、六到商周時(shí)期的一、五、六、七、八、九再到戰(zhàn)國(guó)中期的一、六、八、九至漢代使用一、六兩位數(shù)字，這種發(fā)展演變順序是不成立的、不存在的，故徐先生所論商周時(shí)期有四萬(wàn)多個(gè)重卦、二十多萬(wàn)卦爻到秦漢才有六十四卦也是不成立，沒(méi)有理?yè)?jù)的。其四，無(wú)論商周數(shù)字卦或戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天星觀楚墓竹簡(jiǎn)數(shù)字卦，都將二、三、四甚至還有五、七等數(shù)字按奇偶、陰陽(yáng)歸并入一、六兩個(gè)數(shù)字，證明“觀象重視陰陽(yáng)，那些具體數(shù)目并不重要”，數(shù)字卦只是對(duì)陰陽(yáng)爻畫(huà)卦的一種運(yùn)用，因八卦六十四卦用于占筮而產(chǎn)生，而非徐先生所論那樣存在著成千上萬(wàn)的含義不同的數(shù)字卦。按徐先生的理解，一、五、六、七、八、九或其他數(shù)字，可以排列組合成成千上萬(wàn)種不同卦象和含義的數(shù)字卦，以供占筮判斷吉兇時(shí)對(duì)號(hào)入座，那么古人就沒(méi)有必要也不可能將二、三、四等等數(shù)字歸并入一、六兩數(shù)。既存在歸并，則判斷吉兇所據(jù)必是陰陽(yáng)爻畫(huà)卦，只是用筮數(shù)表現(xiàn)而已。已知崧澤文化中的數(shù)字卦雖然沒(méi)有將二、三、四歸并入一、六兩數(shù)，但它們顯然也不可能是徐先生所論“四萬(wàn)六千六百五十六個(gè)重卦，二十七萬(wàn)九千九百三十六爻”那種數(shù)字卦。其五，安徽阜陽(yáng)雙古堆漢墓竹簡(jiǎn)及長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)上的易卦僅用一、六兩數(shù)排列組合成六爻卦，實(shí)際即六十四卦，與商周數(shù)字卦、天星觀楚墓竹簡(jiǎn)數(shù)字卦、崧澤文化數(shù)字卦等有著本質(zhì)的不同，前者是陰陽(yáng)爻畫(huà)卦的別一種寫(xiě)法（用其他任何兩個(gè)不同的符號(hào)分別代表陰、陽(yáng)爻，排列組合成六十四卦，其卦爻象、含義完全不變），后者是利用六十四卦占筮所得卦象及爻數(shù)。故徐先生認(rèn)為“今本《周易》絕不是商周時(shí)期的作品，而是秦漢時(shí)代才出現(xiàn)的”也是無(wú)據(jù)。
 
    張政先生曾經(jīng)仿照《周易?系辭》“大衍筮法”試圖改造筮儀，以便得到商周數(shù)字卦中的一至八或一至九這些筮數(shù)，但顧此失彼，不能成功。張先生又據(jù)敦煌卷子本《周公卜法》以及舊社會(huì)玩紙牌的方法摸擬，以64根籌碼每次分四組廢棄一組不用，其余三組分別揲之以八記錄余數(shù)，重復(fù)一次便可得到筮數(shù)在一至八之間的六爻數(shù)字卦[16]。這個(gè)方法自然可以解釋商周數(shù)字卦的來(lái)源，但我覺(jué)得數(shù)字卦的產(chǎn)生也可以依據(jù)其他的方式，如：將一把蓍草或竹棍（可固定為64根或100根等）隨意取出若干根不用，然后揲之以八或揲之以九記錄余數(shù)，重復(fù)六次便得到筮數(shù)在一至八或一至九之間的六爻數(shù)字卦。甚至筮數(shù)為十的卦爻（四川理番縣出土漢代陶罐及《屯南》4352、風(fēng)雛甲骨H11：235都有筮數(shù)為十的數(shù)字卦[17]）也可根據(jù)諸如此類的方法得出。無(wú)論哪種方法，只要是求三位數(shù)字卦、六位數(shù)字卦而且數(shù)分陰陽(yáng)，其前提都是八卦六十四卦的存在，筮占只是對(duì)八卦六十四卦的一種利用。當(dāng)然原始社會(huì)崧澤文化中存在筮數(shù)在一至六之間或一至十之間的六位數(shù)字卦也就不奇怪了，而不必如徐錫臺(tái)先生認(rèn)為那樣有數(shù)萬(wàn)個(gè)重卦、數(shù)十萬(wàn)卦爻乃至更多。管燮初先生分析42例數(shù)字卦，發(fā)現(xiàn)每卦均為六爻，一個(gè)卦的爻文至多四種沒(méi)有例外，因而認(rèn)為數(shù)字卦爻不僅分陰陽(yáng)，而且還分老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)[18]，這也證明數(shù)字卦存在的前提必然是陰陽(yáng)爻畫(huà)六十四卦的存在。李零、曹瑋等先生認(rèn)為數(shù)字卦的奇偶數(shù)之間，如一與五、七、九和六與八之間，不能簡(jiǎn)單的歸并為陰爻與陽(yáng)爻，不同的奇數(shù)之間或是偶數(shù)之間應(yīng)有所區(qū)別，建議將筮數(shù)為一至十之間的數(shù)字卦稱為“十位數(shù)字卦”（是否可以稱“易”還有待證明），將漢代用六、一兩數(shù)構(gòu)成的易卦稱為“兩位數(shù)字卦”（“三易”），并且也“同意張政等先生主張的現(xiàn)在看到的周易是從早期的數(shù)字卦發(fā)展而來(lái)的觀點(diǎn)”[19]。我們認(rèn)為，這些認(rèn)識(shí)也存在混亂和誤解：漢代用六、一兩數(shù)構(gòu)成的易卦實(shí)際是陰陽(yáng)爻畫(huà)六十四卦的別一種寫(xiě)法，故不宜以“兩位數(shù)字卦”稱之，前已言明；所謂“十位數(shù)字卦”如徐錫臺(tái)先生所理解的那樣，它當(dāng)然就不是陰陽(yáng)爻組成的八卦六十四卦那種“易”，但無(wú)論商周數(shù)字卦、戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)數(shù)字卦或崧澤文化數(shù)字卦，其真相都不是徐先生理解的那樣，而只是利用八卦六十四卦占筮所得筮數(shù)，故稱“數(shù)字卦”亦可；無(wú)論商周數(shù)字卦、戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)數(shù)字卦，畫(huà)卦時(shí)按陰陽(yáng)、偶奇作了歸并是事實(shí)，至于沒(méi)有完全歸并為六、一或其他兩個(gè)奇偶數(shù)組成的易卦，那正是因?yàn)樗鼈兪恰皵?shù)字卦”的原因（前者實(shí)際是陰陽(yáng)爻畫(huà)卦，判斷吉兇只能據(jù)卦象、爻象，而數(shù)字卦還可以依據(jù)各爻的筮數(shù)建立判斷吉兇的方法，如常用的《周易》“大衍筮法”一樣）。所以數(shù)字卦中“不同的奇數(shù)之間或是偶數(shù)之間應(yīng)有所區(qū)別”這個(gè)判斷當(dāng)是合理的甚至正確的，其存在的原因或理由正應(yīng)該是可據(jù)各爻筮數(shù)作進(jìn)一步的推斷或有不同的判斷吉兇的方法，而不是證明陰陽(yáng)爻畫(huà)卦由數(shù)字卦發(fā)展而來(lái)。
 

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