亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

[摘 要]近世徽州社會演戲活動十分興盛，戲劇活動作為社會生活的一個重要部分 在諸多方面發(fā)揮著重要的作用，通過對徽州戲劇活動的分析，認為它具有祭祀、宣傳、教化、娛樂、聯(lián)誼等功能，其富含社會意義，對徽州民眾的經(jīng)濟與精神生活有著深遠影響。
　　[關(guān)鍵詞]近世 徽州 戲劇活動 社會功能
　　 　　
　　近世徽州戲劇活動的社會功能主要有祭祀功能、宣傳教化功能、社交聯(lián)誼功能、娛樂功能、文化功能、經(jīng)濟功能等。從社會功能的角度去研究近世徽州的戲劇活動的論著尚未發(fā)現(xiàn)，筆者不揣淺陋，對此試作探討，以求方家雅正。
　　
　　一、祭祀功能
　　
　　祭祀功能為徽州傳統(tǒng)演戲活動的最大功能，徽州是一個典型的傳統(tǒng)宗族社會，宗法制度極嚴(yán)，各地呈現(xiàn)出“社則有屋，宗則有祠”[1]的格局，趙吉士就說：“新安各姓聚族而居，絕無一雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗，勝于他邑：千年之冢，不動一抖；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。”[2]徽州宗族每年在固定時日去宗祠祭祀祖先，在祭祀祖先活動中有一個重要的活動就是演戲即祭祀演戲，而在祠堂里演戲則帶有濃厚的娛祖的祭祀性質(zhì)。此外由于徽州地處萬山之中，自然條件惡劣，與世隔絕，民間信仰便成為撫慰民眾心靈的最大力量。因此，徽州歲時節(jié)令祭祀祖先和各類神靈的活動頻繁熱烈，民間戲劇活動為祭祖酬神演劇，舉凡神誕、寺廟慶典、建醮、重要節(jié)令、民間社團與祭祀公業(yè)之祭祀、民眾還愿、婚喪喜慶等，即以戲劇活動作為祭祀、驅(qū)除邪煞、酬神與婚喪喜慶之儀式，戲劇演出成為徽州民間信仰的必然活動。通過演戲活動祭祖或者酬神來企圖實現(xiàn)丁口平安、莊稼豐收、驅(qū)兇納吉等等功利性愿望。如歙縣江村每年六月，“廣設(shè)旗幡傘蓋，至潛口迎觀音大士神，演劇設(shè)醮，以保禾稼?！泵磕晔麻g，“各祠設(shè)壇凈醮，禳解火災(zāi)?；蛘哐輨。允掘?qū)攘?！盵3]民國二十一年祁門環(huán)砂程氏宗族演目連戲祭祀環(huán)砂福主鄭國公三閭大夫，在《合族告許目連善愿祭文》中就明確說出了這次演戲祭祀的愿望：“惟尊神（環(huán)砂福主鄭國公三閭大夫）本仁愛為懷，度慈航于風(fēng)波浪里，弟子等善功是念，施財力于冥府孤魂。茲經(jīng)合族磋商公同議決，許目連而販濟，保人口以平安，按男女而酸資，人人鼓掌;照田租而派費，個個贊成。于是特發(fā)善良，欣欣然齊來謹 奉，立成功德，肅肅焉同詣陳明，告許即在壬申，開演待乎癸酉，皮涓吉日，建齋事于祠堂，敬呈良辰，迎圣駕臨祖廟，以齋以戒，致敬致誠，弟子等伏冀神功，全叨福庇，陰中護佑，暗里扶持，挽回村運之興隆，將見人丁蕃衍， 家家清泰，戶戶安康。今備三牲巨酸、錠撰錢財，敬叩尊神，希為鑒納，但愿自今以后，祈保合族男女老幼人等，運限亨通，吉星順度，男增百福，女納千祥，一切元亨利貞，萬事福緣善慶，則感鴻恩于靡既失。尚享”[4]祭祀演戲既實現(xiàn)了酬神的功利目的，又起到了娛樂民眾效果。
　　
　　二、宣傳功能
　　
　　近世徽州的戲劇活動具有很強的宣傳功能。在古代有限的傳播媒體條件下，徽州地方政府、宗族、村社、會社等為了擴大宣傳范圍會采取演戲的方式來公布鄉(xiāng)規(guī)民約等公共約定。這些公約被討論好寫成告示或議約，張貼在山口或村頭等交通要道，然后鳴鑼演戲示眾，在開戲前當(dāng)眾宣讀公約。如下面這件禁山公約即是通過演戲來曉諭民眾的：
　　“立議合禁約朱胡洪鄭江葉等，緣身等新年都境癥村土名銅山口起至河沖、馬鞍山、東山?jīng)_、雪迭山、上村、詹家山等處墳山，松山竹園等業(yè)，歷憑保鄰公議，設(shè)席演戲合禁，毋須廢伐偷竊等情。前因不法之輩毀竊，已于鳴保追處。今身仍恐匪身不萌，演戲再加嚴(yán)禁。如蹈故轍，公同送究，斷毋姑容。獲報者重酬。住莊人看守自犯及獲贓隱庇不報，一經(jīng)查出，倍加處罰，立驅(qū)出莊，均毋徇縱。立此禁約存照。
　　各業(yè)主及各山大名俱列道光元年禁約
　　道光五年四月，日立禁約朱胡洪鄭江葉等，鄭繹封等八人（押）
　　憑保鄭靖安（押）”[5]
　　乾隆二十七年五月初十婺源漳村合村為了禁止鄉(xiāng)民在山場濫挖杉木就曾“唱戲鳴約加禁”[6]清道光四年(1824)五月初一《婺源縣洪村光裕堂公議茶規(guī)碑》中也說為糾眾公布公議茶規(guī)：“合村公議演戲勒石”[7]此外，借演戲來擴大宣傳還會運用在家族的家規(guī)公布、商人的經(jīng)商約定等方面，如光緒29年（1903）祁門桃源村五門合修的《陳氏宗譜》卷十《禁賭合約》就規(guī)定為了禁止賭博以改善社會不良風(fēng)氣，在公布《禁賭合約》時候：“演戲嚴(yán)禁，立碑勒石。”[8]；同治十三年六月徽州商人周數(shù)滋等二十九人協(xié)商制定了土產(chǎn)丹芍玉竹銷售協(xié)議，相約在銷售土產(chǎn)丹芍玉竹時候統(tǒng)一價格，在公布協(xié)議的時候就采取了演戲示眾的方法。[9]通過演戲?qū)⑧l(xiāng)規(guī)民約曉諭民眾，無疑會有很好的宣傳效果，在古代有限的娛樂條件下，看戲則成為廣大民眾最喜聞樂見的娛樂活動了。所以某地有演戲的時候，人們往往會攜家?guī)Э跔幭嗫磻?，此村看完則奔赴他村。所謂“正月十三三月十，江村看罷又槐塘。爭奇斗異做春事，人海人山奔若狂。”[10]描繪的便是徽州鄉(xiāng)民這種為看戲樂此不疲奔波的情景。一般來說，演戲前往往會敲鑼打鼓通知群眾的，如休寧十三都的祝圣會在《祝圣會簿》篇首就規(guī)定：“康熙四十二年眾會戶公議，加谷三十并前共谷一百與做會之家演戲兩臺敬神，永為定例。俱要打鑼三遍通知。”由于民眾對戲劇活動的熱愛并且演戲前都打鑼通知，所以通過演戲可以達到很好的廣而告之效果?；罩萑酥詷芬庥醚輵騺砉监l(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)或商業(yè)協(xié)議等共同約定，應(yīng)該是看重了演戲具有較好的宣傳效果，一方面由于徽州人愛看戲，所以通過演戲活動容易集中民眾；一方面通過演戲也更容易加深民眾對這些約定的印象。
　　
　　三、教化功能
　　
　　徽州演戲活動具有很強的社會教化功能。活躍在徽州的戲劇種類很多，如目連戲、徽劇、儺戲、昆劇、京劇、越劇、黃梅戲等，大凡流行一時的劇種一旦傳入徽州就會被徽州民眾接納。這些戲劇演繹的傳統(tǒng)戲劇 故事來源甚為廣泛，舉凡才子佳人、神仙鬼怪的傳奇故事，英雄將相、忠臣孝子的事跡，乃至市井小民的日常生活描述，都有涉及，可謂是包羅萬象。由于傳統(tǒng)戲劇活潑的演出形式，能寓教于樂，對底層民眾，能夠發(fā)揮潛移默化的教化作用；戲劇活動演繹的這些故事，所宣揚的忠、孝、節(jié)、義觀念，都是維系民眾倫理道德，加強民眾綱常意識的重要力量。如在徽州本地的徽劇中，就有很多劇目是根據(jù)《 三國 演義》、《兩漢演義》、《隋唐演義》、《 西游記》、《 水滸傳》等傳統(tǒng)故事改編而來的，大凡講的都是英雄將相義蓋云天、忠臣孝子賢良淑德以及因果循環(huán)等內(nèi)容。此外，徽州盛行的另一劇種目連戲，雖被歸納為一個獨立的戲劇種類，然而它講述的其實就是一個宣傳因果報應(yīng)、懲惡揚善的故事，其主要內(nèi)容就是勸人為善的，這在它的劇本《新編目連救母勸善戲文》的名稱中就完全體現(xiàn)出來了?；罩菖d盛的戲劇活動是與徽州地方精英對演戲活動的肯定和支持是分不開的，徽州宗族和村社等之所以熱衷于演戲，在很大程度是與戲劇活動有很強的教化功能有關(guān)系的，葉顯恩先生指出徽州戲劇“劇本的內(nèi)容充滿忠孝節(jié)義的自不待言，演戲活動又貫穿懲教，教忠教效的精神。難怪徽州的官紳和理學(xué)家對對方戲要給予扶持提倡了。”[11]徽州的官紳和宗族左右著戲劇活動的方方面面，對徽州戲劇的發(fā)展起著很大的導(dǎo)向作用。如萬歷年間的茗州吳氏家族就在家規(guī)中詳細規(guī)定了演戲的資金來源方式和本族可以上演的戲劇種類，家規(guī)稱：“吾族喜搬演戲文，不免時屈舉贏，誠為靡費，自今惟禁園筍，保禾苗，及酬愿等戲，則聽演。余自壽誕戲盡革去。只照新例出銀，以備常儲，實為不貲。其視一晚之觀艷，而無濟于實用者，孰損孰益，必有能辨之?！盵12]黟縣南屏葉氏在家譜中則對演戲的規(guī)模和浮華程度進行了規(guī)定，認為“迎神演戲，不趨浮靡，惟盡誠敬而已。”[13]清末徽州知府劉汝驥為了扭轉(zhuǎn)徽州徽州日益頹敗的社會風(fēng)俗，則頒布了意在控制戲劇的內(nèi)容的禁演淫戲示，全文如下：

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。