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自從人類有了姓氏以來，人們就有了家族認(rèn)同感，同樣就產(chǎn)生了宗法思想，同祖同宗成為了人們認(rèn)同自己集體的標(biāo)準(zhǔn)。隨著宗族的發(fā)展，其族人越來越多，并且伴隨著戰(zhàn)亂、疾病或災(zāi)荒等原因。同一宗族的人四處走散，伴隨著時間的不斷推移，人們的群體記憶逐漸磨滅，這樣就就給后來的人們認(rèn)祖歸宗帶來了幾、極大的不便，正是這些社會問題的產(chǎn)生，人們?yōu)榱思訌娚鐣后w記憶，就產(chǎn)生了以族譜和祠堂等物化形式的記憶載體。在各種社會原因和歷史原因的共同作用下，祠堂作為一種能被上至皇室宦官達(dá)官貴人，下至黎民百姓共同認(rèn)可的設(shè)施。一直在風(fēng)雨中挺立了幾千年，并且發(fā)揮著獨特的作用。一：祠堂的起源與發(fā)展祠堂一詞最早在漢代出現(xiàn)，當(dāng)時的祠堂皆建于墓所，稱之為墓堂，建造比較簡單，前有大門，進(jìn)門即有享堂，是最早舉行祭祀儀式及族人咸聚會議的地方。享堂后面為寢堂，是祖先的墓葬。后世的祠堂已無墓葬。其主要分為兩類：一是紀(jì)念某一名人的廟宇，如徽州地區(qū)唐模的“忠列...

中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為，在一定的自然環(huán)境中布設(shè)的建筑格局，對人們的生活起居以至于子孫后代的事業(yè)和成就均有重大的影響。在中國古代社會，從國都的確立、市鎮(zhèn)的設(shè)置、宮殿廟宇的建筑布局、民居的立舍以及陵寢、墓地的選擇都與風(fēng)水學(xué)說有密切的關(guān)系?？梢哉f，風(fēng)水觀念浸潤于人們的思想之中，與人們的生活息息相關(guān)，有著幾千年的文化土壤。風(fēng)水又稱為堪輿、地理、相地、形法、青囊、青烏等。唐宋時期假托晉代郭璞的《葬書》最早給風(fēng)水下過定義：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！憋L(fēng)水的觀念起源較早，西周時期有了一定的發(fā)展。秦漢以后，又吸收了易學(xué)、陰陽五行理論、讖緯、天文、歷法、音律等中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論和多種自然科學(xué)學(xué)說的大量內(nèi)容，并增加了大量的迷信色彩。唐宋時期，隨著神秘文化和各種術(shù)數(shù)流派的興起，最終形成了有完整理論體系和具體繁雜操作方法的學(xué)說。中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說分為陽宅風(fēng)水和...

[摘要]近世徽州社會演戲活動十分興盛，戲劇活動作為社會生活的一個重要部分在諸多方面發(fā)揮著重要的作用，通過對徽州戲劇活動的分析，認(rèn)為它具有祭祀、宣傳、教化、娛樂、聯(lián)誼等功能，其富含社會意義，對徽州民眾的經(jīng)濟(jì)與精神生活有著深遠(yuǎn)影響。[關(guān)鍵詞]近世徽州戲劇活動社會功能近世徽州戲劇活動的社會功能主要有祭祀功能、宣傳教化功能、社交聯(lián)誼功能、娛樂功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能等。從社會功能的角度去研究近世徽州的戲劇活動的論著尚未發(fā)現(xiàn)，筆者不揣淺陋，對此試作探討，以求方家雅正。一、祭祀功能祭祀功能為徽州傳統(tǒng)演戲活動的最大功能，徽州是一個典型的傳統(tǒng)宗族社會，宗法制度極嚴(yán)，各地呈現(xiàn)出“社則有屋，宗則有祠”[1]的格局，趙吉士就說：“新安各姓聚族而居，絕無一雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗，勝于他邑：千年之冢，不動一抖；...

[摘要]近世徽州社會演戲活動十分興盛，戲劇活動作為社會生活的一個重要部分在諸多方面發(fā)揮著重要的作用，通過對徽州戲劇活動的分析，認(rèn)為它具有祭祀、宣傳、教化、娛樂、聯(lián)誼等功能，其富含社會意義，對徽州民眾的經(jīng)濟(jì)與精神生活有著深遠(yuǎn)影響。[關(guān)鍵詞]近世徽州戲劇活動社會功能近世徽州戲劇活動的社會功能主要有祭祀功能、宣傳教化功能、社交聯(lián)誼功能、娛樂功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能等。從社會功能的角度去研究近世徽州的戲劇活動的論著尚未發(fā)現(xiàn)，筆者不揣淺陋，對此試作探討，以求方家雅正。一、祭祀功能祭祀功能為徽州傳統(tǒng)演戲活動的最大功能，徽州是一個典型的傳統(tǒng)宗族社會，宗法制度極嚴(yán)，各地呈現(xiàn)出“社則有屋，宗則有祠”[1]的格局，趙吉士就說：“新安各姓聚族而居，絕無一雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗，勝于他邑：千年之冢，不動一抖；...

摘要:地方志既是歷史佐證資料，也是媒體報道中的背景材料，為科學(xué)史、建筑學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的研究提供寶貴的資料。同時也成為愛國主義教育取之不盡、用之不竭的寶藏。地方志是中華傳統(tǒng)文化的形式之一，新地方志繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的地方志，是先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分。關(guān)鍵詞:地方志;功能;作用地方志是中國傳統(tǒng)文化的形式之一，是中華民族悠久厚重歷史積淀的結(jié)果。地方志是一種特殊的史書，是“官修”的地情書，“是一種有特殊體例的著述，是匯集我國各地區(qū)自然、人文、社會、經(jīng)濟(jì)的歷史和現(xiàn)狀的全面、系統(tǒng)、科學(xué)的國情資料，也是繼往開來，服務(wù)當(dāng)代，垂鑒后世，有獨特歷史文化學(xué)術(shù)價值的國情書”。一、地方志是豐富的文化資源前事不忘，后事之師。人類之所以能不斷進(jìn)步，是因為人類能繼承歷史遺產(chǎn)，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗。我們祖國歷史悠久，史籍豐富，有許多珍貴的文化遺產(chǎn)值得我們?nèi)ダ^承，地方志就是一座資源豐富的文化寶庫。歷代保存下來...