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提到端午節(jié)，除了或咸或甜的粽子，不少人還會(huì)想到被韓國(guó)“申遺”成功的端午祭。2005年，世界教科文組織將韓國(guó)的江陵端午祭指定為人類口頭和無(wú)形遺產(chǎn)，這一事件在中國(guó)引起了很多口誅筆伐，認(rèn)為是“搶”了中國(guó)的歷史。事實(shí)上，韓國(guó)的端午祭和中國(guó)的端午字還真的完全不同的兩碼事。

這里首先要說(shuō)的，是端午。從字義上來(lái)看，端午不是節(jié)氣名甚至不是一個(gè)固定的日子——它指的是農(nóng)歷每月第一個(gè)帶“五”的日子，與初五同義。晉代周處寫的地方風(fēng)物志《風(fēng)土記》中有“仲夏端午。端者，初也?！痹愒n《歲時(shí)廣記》中也有：“五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五謂之端五?！敝洌瑥闹锌梢钥闯鰞牲c(diǎn)：一是每月初五都可以用端五稱呼；二是古人尤其喜用端字形容五月，這五月初五，自然也便被冠以端午之名了。

中國(guó)端午節(jié)即是五月初五這一天，關(guān)于其起源流傳最廣的傳說(shuō)是祭奠屈原。事實(shí)上直到南朝梁時(shí)，吳均才在其《續(xù)齊諧記》中把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，而這時(shí)距屈原所在的年代已經(jīng)過(guò)去七個(gè)多世紀(jì)。中國(guó)人愛(ài)將節(jié)日、小吃的起源與名人軼事扯上關(guān)系，但“歷史人物紀(jì)念說(shuō)”往往也是最靠不住的——胡適甚至一度懷疑屈原本身的存在：屈原首次出現(xiàn)是在司馬遷的《史記屈原列傳》中，由春秋至漢武帝時(shí)期已經(jīng)有兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，為什么沒(méi)有史籍對(duì)屈原進(jìn)行記載呢？

關(guān)于端午節(jié)的起源，更靠譜的一說(shuō)是源于惡月惡日習(xí)俗。惡月惡日即是五月五日，人們習(xí)慣在這一天祭祀亡者，對(duì)屈原的或許便是從這一祭祀中具化出來(lái)的習(xí)俗。農(nóng)歷五月已是蚊蠅繁殖、百病滋生的時(shí)節(jié)，在醫(yī)療水平并不發(fā)達(dá)的歲月里，惡劣的氣候便意味著生病率與死亡率的上升。將五月視為惡月的說(shuō)法自古有之，《荊楚歲時(shí)記》有“五月俗稱惡月”之說(shuō)，《風(fēng)俗通》有“五月蓋房，令人頭禿”之言，由顧炎武撰寫的內(nèi)容宏富的《日知錄》更記錄了這樣一個(gè)習(xí)俗：“唐朝新格，以正、五、九月為忌月，今人相沿以為不宜上任。”五月如此“水逆”，連官員都不愿意在此月就任，其中之惡也就可想而知了。

五月是惡月，五月初五這個(gè)“重五”之日就更不吉利。除了屈原之外，很多名人也被“設(shè)定”為五月初五而死——在古時(shí)，曹娥的父親、伍子胥、介子推等人都曾“死于”五月初五，這個(gè)日子于是也漸漸蒙上了一層“死亡日”的陰影。
說(shuō)了這么多中國(guó)端午節(jié)，再來(lái)看看韓國(guó)的江陵端午祭。江陵端午祭的核心文化，也是祭祀，祭祀的對(duì)象除了大關(guān)嶺山神、洞城隍之外，也有一個(gè)歷史人物，他便是金庾信。

金庾信在朝鮮半島史上的地位，有些類似于中國(guó)的曹操：武藝高強(qiáng)、戰(zhàn)法嫻熟、南征北戰(zhàn)，軍功赫赫。中國(guó)有個(gè)三國(guó)，朝鮮也有三國(guó)，這里的三國(guó)指的是“前三國(guó)”，分別為新羅、百濟(jì)和高句麗。660年，金庾信滅百濟(jì)；668年，配合唐朝軍隊(duì)滅高句麗，從此朝鮮半島統(tǒng)一，由此看來(lái)金庾信的功勞比曹操還大些：曹操畢竟在赤壁之戰(zhàn)中折折戟沉沙了，而金庾信可是一統(tǒng)了幅員遼闊的朝鮮半島。這位金庾信在韓國(guó)人中的地位極高，韓國(guó)跆拳道二十四套拳法中有一式名為“庾信”，便是為了紀(jì)念他。

江陵端午祭遠(yuǎn)比中國(guó)端午節(jié)時(shí)間跨度要長(zhǎng)。中國(guó)端午節(jié)就一天，法定假日也才三天，江陵端午祭前前后后可是要二十多天甚至一個(gè)多月。除了祭祀外，還有謹(jǐn)釀神酒、巫祭、官奴假面戲、鶴山奧道戴歌謠等活動(dòng)，這一切在中國(guó)端午節(jié)中并不存在。
由此可見(jiàn)，韓國(guó)江陵端午祭與中國(guó)端午節(jié)雖然名稱相似，但還真的不能說(shuō)是“搶注”的，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō) “只有民族的才是世界的”，這句話放在這里，也是合適的。

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