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                  傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中有哪些可貴的育人理念

                  2017-05-11
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                         傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn),無(wú)論是鴻篇巨制,抑或是片紙短章,都是傳統(tǒng)文化之重要組成部分,蘊(yùn)含豐富的育人思想,其所強(qiáng)調(diào)的“立德樹人、德教宜早”“嚴(yán)慈相濟(jì)、愛而有教”“知行結(jié)合、身體力行”“言傳身教、身教為貴”的育人思想,體現(xiàn)了我國(guó)古代重視家庭教育之有識(shí)之士可貴的育人理念。

                  立德樹人 德教宜早

                        在傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀體系中,自古即有“三不朽”(《左傳·襄公二十四年》載:“太上有立德,其次有立功,其次有立言。雖久不廢,此之謂不朽?!?之說(shuō),三者之中視“立德”為“太上”之功。這種“立德”為“上”的價(jià)值取向深刻地影響了古人的教育觀念,致使傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)特別強(qiáng)調(diào)“立德為上”,將德育置于教育的首位,以德立身成人。

                       《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》教育子孫:讀書治學(xué)當(dāng)以“增益德行,敦厲風(fēng)俗”為第一要?jiǎng)?wù)。司馬光在《家范》中引《大學(xué)》“自天子以至庶人,一是以修身為本”的論說(shuō),告誡子孫修身立德的重要性,并主張效仿古代圣賢“遺子孫以德以禮”,“遺子孫以廉以儉”。倪思在《經(jīng)鋤堂雜志·子孫計(jì)》中指出:“君子豈不為子孫計(jì),然其子孫計(jì),則有道矣。種德,一也;家傳清白,二也;使之從學(xué)而知義,三也”;劉沅在《尋常語(yǔ)》中也特別指出:“教在修德,德在修心?!?/span>

                         傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)重視立德樹人,教育子孫要修身立德,以德立身、成人,更突出的是主張“養(yǎng)正于蒙”“教子?jì)牒ⅰ?,?qiáng)調(diào)對(duì)子孫的道德教育應(yīng)盡早,從小培養(yǎng)他們的道德行為習(xí)慣和道德品質(zhì)?!额伿霞矣?xùn)·序致》中以“年十八九,少知砥礪,習(xí)若自然,卒難洗蕩”之反面典型告誡子孫德育晚施的危害,以此敦促子孫趁早磨礪節(jié)操品行。孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中指出:“孩提知愛,稍長(zhǎng)知敬,此生性之良也。知識(shí)開而習(xí)操其權(quán),性失初矣。古人重蒙養(yǎng)正,以慎所習(xí),使不漓其性耳。今日儒子轉(zhuǎn)盼便皆長(zhǎng)成,此日蒙養(yǎng)不端,待習(xí)慣成性,始思補(bǔ)救,晚矣!”強(qiáng)調(diào)為人父母應(yīng)在子女年幼時(shí)就對(duì)其進(jìn)行家庭道德教育,培養(yǎng)其道德品質(zhì),謹(jǐn)慎地引導(dǎo)他們的習(xí)行,否則一旦錯(cuò)過(guò)了家庭德育的最佳時(shí)機(jī),孩子養(yǎng)成了不良習(xí)性后再教育就遲了。

                  嚴(yán)慈相濟(jì) 愛而有教

                         中國(guó)自古就有“養(yǎng)不教父之過(guò)”“慈母敗子”“孝子不生慈父之家”等觀念。反對(duì)溺愛子女,只愛不教,強(qiáng)調(diào)家教的重要性、必要性和家長(zhǎng)在家庭生活、家庭教育中的權(quán)威性。傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)在家庭德育過(guò)程中也持相同觀念?!额伿霞矣?xùn)·教子》云:“父子之嚴(yán),不可以狎;骨肉之愛,不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則孝慈不接,狎則怠慢生焉?!薄案改竿?yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣?!碧貏e強(qiáng)調(diào),對(duì)子女僅有嚴(yán)或光有愛都是不夠的,一定要嚴(yán)慈相濟(jì),愛而有教,寓愛于教。

                         司馬光在其《涑水家儀》中深刻地闡明了家庭教育中訓(xùn)與慈、愛與教的關(guān)系,如:“慈而不訓(xùn),失尊之義;訓(xùn)而不慈,害親之理;慈訓(xùn)曲全,尊親斯備。”意為“父母只講慈愛而不嚴(yán)加訓(xùn)教,便失去作為尊長(zhǎng)的大義;只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善,則傷害了骨肉相親相愛之理,只有嚴(yán)慈結(jié)合,才具備了大義和親情,是完整的家教”。

                  知行結(jié)合 身體力行

                        《論語(yǔ)·述而》載:“子以四教:文,行,忠,信。”孔子在教弟子詩(shī)書禮樂時(shí),又教弟子踐行其中所蘊(yùn)含之事理、義理。《荀子·儒效》中指出:“知之不若行之”,“知之而不行,雖敦必困。”在這其中,荀子強(qiáng)調(diào)“行”是獲取道德認(rèn)識(shí)和攀登道德高峰的根本途徑。先秦儒家的“知行結(jié)合,身體力行”德育思想被后世家規(guī)家訓(xùn)所繼承。

                        《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》載:“夫所以讀書學(xué)問,本欲開心明目,利于行耳”,“世人讀書者,但能言之,不能行之,忠孝無(wú)聞,仁義不足;加以斷一條訟,不必得其理;宰千戶縣,不必理其民……故為武人俗吏所共嗤詆,良由是乎!”在這其中,顏之推既從正面強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)在踐行,又從反面闡明知識(shí)不能踐履的危害,以此教育子孫學(xué)貴能行。

                         陸游在《陸游集·劍南詩(shī)稿》中以詩(shī)教子:“人人本性初何欠,字字微言要力行”“學(xué)貴身行道,儒當(dāng)世守經(jīng)”。在這其中,陸游教導(dǎo)兒子讀書為學(xué)要身體力行,把讀書為學(xué)和躬行實(shí)踐結(jié)合起來(lái),學(xué)有所得,在“力行”中實(shí)現(xiàn)道德的價(jià)值。清人孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說(shuō):“讀一‘孝’字,便要盡事親之道;讀一‘弟’字,便要盡從兄之道。自入塾時(shí),莫不識(shí)此字,誰(shuí)能自家身上,一一體貼,求實(shí)致于行乎?”教育子孫讀書為學(xué)應(yīng)躬行不怠,在日常生活中身體力行圣賢之道德教誨,成就自己的道德人格。

                  言傳身教 身教為貴

                         在儒家價(jià)值坐標(biāo)中,“立言”乃“三不朽”之末,“立德”乃“三不朽”之首,在此價(jià)值觀的指導(dǎo)下,形成“言傳身教,身教為貴”的德育理念,在肯定“言傳”價(jià)值的基礎(chǔ)上,更強(qiáng)調(diào)教師或居“上倫位”者對(duì)學(xué)生或居“下倫位”者進(jìn)行德育時(shí),要自律立德,以身示教,直接體現(xiàn)為教師或居“上倫位”者能以身作則,率先垂范?!墩撜Z(yǔ)·子路》載:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,“不能正其身,如正人何?”《孟子·離婁上》載:“教者必以正?!薄睹献印けM心上》載:“仁言不如仁聲之入人深也?!边@其中“言傳身教,身教為貴”的德育思想,更加彰顯出恒久的生命力,其閃耀著的智慧光芒,光耀后世家規(guī)家訓(xùn)。

                         傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)以向子孫訓(xùn)導(dǎo)儒家精義為宗,在對(duì)子孫進(jìn)行道德教育過(guò)程中灌輸儒家德育思想,強(qiáng)調(diào)“言傳身教,身教為貴”?!额伿霞矣?xùn)·治家》云:“夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也,是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。”在這其中,顏之推把父母等居“上倫位”者的身教作用稱為“風(fēng)化”,此“風(fēng)化”乃是一種自然而然的仿效,不需要居“上倫位”者的強(qiáng)制,所謂“桃李不言,下自成蹊”,教育感化的效果如何,完全取決于居“上倫位”者自身的德行。


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                  溺愛妻子,不孝之根。枕邊偏聽,不友之根。恃勢(shì)專利,不睦之根。嫌貧媚富,不義之根。任意輕認(rèn),不信之根。不達(dá)人情。不恕之根。得位即貪,不忠之根。溺愛不明,不和之根?;旌蠠o(wú)別,不順之根。骨肉離心,不祥之根。手足生隙,外侮之根。小大不容,敗家之根。選財(cái)選色,反目之根。小人恃寵,內(nèi)亂之根。心邪身逸,淫佚之根。閨門不肅,敗倫之根。少不節(jié)欲,病夭之根。老不節(jié)欲,速死之根。狂樂不戒,禍疾之根。奢靡不禁,貧困之根。倚勢(shì)強(qiáng)占,悖出之根。巧奪田園,傾覆之根。小忿不忍,激變之根。始念不慎,后悔之根。不學(xué)吃虧,互爭(zhēng)之根。不留余地,反噬之根。不存遠(yuǎn)慮,近蹙之根。行險(xiǎn)僥幸,亡命之根。暗使陰毒,減算之根??诿鄹箘Γ娕?。遮眼捕雀,自害之根。言行不謹(jǐn),賈禍之根。交游不擇,連累之根。幼時(shí)驕縱,兇暴之根。少年安享,浪蕩之根。因循度日,不立之根。慣學(xué)無(wú)益,自棄之根。富而刻薄,眾怨之根。貴而氣盛,斥辱之根。有財(cái)不斂,嫉忌之根。...
                  · 岐山縣蒲村鎮(zhèn)邢氏家族傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)
                  邢氏族人的概況邢氏族人屬周公后代,據(jù)姓纂記載,三千年前的周朝,周公第四子受封于邢國(guó)(在今天的河北邢臺(tái)一帶),國(guó)人均姓邢,后來(lái)邢國(guó)被衛(wèi)國(guó)所滅。其子孫逃亡于河北、河南、山西一帶繁衍生息,邢家族人,是明太祖洪武年間(大約1370年左右)朝庭移民時(shí)由山西洪洞縣移至這里落戶,邢氏家族始祖名:邢士恭,移來(lái)后沿溝挖窯而居,當(dāng)時(shí)叫邢家溝,就是今天的邢一村民小組所在地。邢氏家族祠堂基本情況邢氏家族祠堂位于岐山縣蒲村鎮(zhèn)邢家村,形成菱型布局。祠堂由上殿和前庭組成,上殿建于道光年間(距今一百七八十年),前庭建于咸豐二年(距今約一百六七十年左右),當(dāng)時(shí)建筑工藝十分講究,雕梁畫棟,美麗至極,特別是三間上殿全是木刻牌面,套花門窗。后因年久失修,加之文革中掃“四舊”運(yùn)動(dòng),祠堂遭到極大破壞。為了保護(hù)祠堂,邢氏家族中很多德高望重前輩,多次建議把大隊(duì)辦公地搬到祠堂,再后來(lái)學(xué)校下放到大隊(duì)后,祠堂又成了小學(xué)一二年級(jí)的教室,這樣才使...

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