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家譜，家族史中國古代社會(huì)能維持幾千年的穩(wěn)定，依靠的就是若干個(gè)家庭，按血緣關(guān)系排列成的超穩(wěn)定分子結(jié)構(gòu)。這種分子被稱作“家族”，《宗族》中曾曰：“族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也?！睖?、聚在一起的規(guī)則，逐漸演變成了說世系、序長幼、辨親疏、尊祖敬宗、睦族收族。而分子以及分子的結(jié)構(gòu)最終修煉成了現(xiàn)在看到的一本本的X氏家譜。家譜修訂權(quán)曾一度為氏家大姓壟斷，但明代起有了轉(zhuǎn)變，民間私修家譜蔚然成風(fēng)，這股臺(tái)風(fēng)一直吹到了今天。手握家譜，上溯到的祖先就算是秦檜，也自封為名門之后。家譜起源我們從哪里來，又要往哪里去？人活著的最大政治是孝敬父母！因?yàn)楦改干鷥河ㄒ荒康木褪抢嫌兴?，不在乎兒女的能力，賺錢的多少。所謂實(shí)現(xiàn)自已的人生價(jià)值也是其一部分，是父母望子成龍，兒女實(shí)現(xiàn)之的一種表現(xiàn)而已，很多人認(rèn)為年邁的父母是其生活的一個(gè)負(fù)擔(dān)，賺錢和生活，失去了方向，根本原因就是沒有認(rèn)識(shí)到人生最重要的排在首位是孝！與父母的心靈相通...

家必須是延續(xù)性的，家變成了族。文丨陳思呈今天我們還需要族譜嗎？一個(gè)人的價(jià)值需要一個(gè)宗族去肯定嗎？需要感受到自己與族人之間的紐帶并因此確定自己在社會(huì)中的坐標(biāo)嗎？通過宗族這個(gè)有共同意志的社群獲得任何具體利益嗎？答案似乎不那么確定。但在“富者建祠奉祀，貧者同堂共饗”的古代，或者不用那么久遠(yuǎn)以前，就在我們的祖父輩，農(nóng)耕社會(huì)的記憶深入骨髓的那一代人，族譜的意義可能遠(yuǎn)非生活在都市中的我們所能想象。拿粵地舉例，明清以來多以族望自豪，皆聚族而居，明朝的理學(xué)家陳白沙（廣東人）曾經(jīng)在他給某族譜所撰寫的序文中講到一個(gè)故事，1449年南?？h受黃蕭養(yǎng)盜寇之亂，鄧氏族人逃命，其中有位婦人逃亡路上得知丈夫沒帶族譜，又返回去拿，說：“賊且至矣，他物易得耳，譜亡，文獻(xiàn)無征”。這位婦人冒生命危險(xiǎn)保存下來的這個(gè)族譜，甚至沒有她自己的名字。她保存的，可能正是族譜這件事物對普通鄉(xiāng)村人民的心理意義。費(fèi)孝通已經(jīng)分析過，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家...

古人云：“譜諜身之本也?！币馑际亲V能告訴你，你是誰?你從哪來。我們到底從哪里來，最直接的方式就是通過姓氏追尋。姓氏，用一種最古老的標(biāo)志，提示著你的血脈、你的祖根。在中國漫長的農(nóng)耕文明時(shí)代，對一個(gè)人最好的夸獎(jiǎng)是“不忘本”，最嚴(yán)厲的指責(zé)是“數(shù)典忘祖”。千百年來，許多人費(fèi)了大力氣，小心翼翼地保存著祖上流傳下來的族譜，為的就是知道自己“從哪里來”。據(jù)大量的歷史記載和文物佐證，黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華，肇造文明，被后人尊為中華人文始祖。軒轅黃帝降于軒轅之丘，定都于有熊。而因?yàn)辄S帝生長于姬水，因此，他就以姬為姓?！妒酚?黃帝本紀(jì)》記載“黃帝二十五子，其得姓者十四人?！边@十四人共得到十二個(gè)姓氏姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、佶、儇、依。似乎歷來都認(rèn)為是共有十四個(gè)人得到分封，分封了十二塊封地。所以有十四個(gè)人得到十二個(gè)姓。而這些十二個(gè)姓氏，都是中國古老的姓氏之一。而隨著社會(huì)的發(fā)展和各部落的增加，姓氏也逐步...

東馮氏家譜——順德馮氏家譜，順德大良竹園馮氏族譜十卷，清光緒13年(1887),刻本。(清)馮氏合族纂修，始祖:[宋]馮政;[宋]馮景;先祖:馮儀鳳;始遷祖:馮德仁;始遷祖:馮德玄;本支祖:[明]馮瑛義。摘要：始祖政，原籍浙江錢塘，宦寓南雄。南宋開禧元年與其子景遷居新會(huì)古朗甲朗底村，再遷南海之南畔村；第五世儀鳳，由南畔遷居桂洲，其子德仁、德義由桂洲遷大良，德仁居西，為西廳房祖，德義居?xùn)|，為東廳房祖。明景泰三年，大良劃隸順德，遂為順德籍。德仁孫瑛義定居竹園坊，是為西廳竹園房祖。卷一至七行傳，卷八族例，卷九封贈(zèng)，卷十碑志。該譜《例說》云：我祖浙江錢塘人也，宦寓南雄，籍焉。自宋開禧元年南遷，止于新會(huì)古朗甲朗底村，再遷南海之南畔，至五世遷居桂洲，六世再遷大良，七世因之，明景泰三年辛未分縣順德，隸焉，遂為順德大良竹園馮氏。緣先世無譜，是以失傳，但以南來之祖為一世祖云?！俄樀轮駡@馮氏族譜》卷十《碑志》...

《派歌》是譜牒文化產(chǎn)物，是族譜的重要內(nèi)容。安化諶氏譜式仿于宋賢，派歌創(chuàng)自明祖。明永樂丙子，一甲孝廉諶復(fù)初諱志善創(chuàng)修安益諶氏族譜，敘述源流，以祖諱歌曰：諶和為始祖，諒接原仕新，仲兮時(shí)鼎鼐，均德至斌孫。為續(xù)綸序于子孫后代，從本輩開始又諱歌曰：志必希宗受，思忠紹可貞，傳家為孝義，殷世莫欺倫。安益諶氏“派歌”由此而始。俗稱志善公派歌。明萬歷庚子益陽文學(xué)紹箕公等續(xù)修安益諶氏族譜，此時(shí)離首屆譜已180多年，人丁已衍生七八代，公認(rèn)為譜要續(xù)，派亦需續(xù)。并以《小引》公示在續(xù)譜牒中明確接續(xù)“派歌”之理由，《小引》云：“諶自養(yǎng)元以來，一傳再傳，其時(shí)遠(yuǎn)矣，析而又析，其勢煥矣，所賴有昭穆不紊，尊卑不渝者，惟派定固爾。奈前派已終（因明兩譜均不存無睹，康譜登載的明丙申正式派歌只有“志必希宗受，思忠紹可貞”十字，筆者注）后裔瓞出，茍不接續(xù)，必至倫亂。倫一亂，可勝言哉。是譜可從可已，唯派不能已。派既當(dāng)續(xù)，譜亦當(dāng)修。今采20...