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家譜名：順德大良竹園馮氏族譜:十卷作者：(清)馮氏合族纂修堂號：先祖：始祖:[宋]馮政;先祖:[宋]馮景;先祖:馮儀鳳;始遷祖:馮德仁;始遷祖:馮德玄;本支祖:[明]馮瑛義居地：廣東馮氏家譜>順德馮氏家譜版本：清光緒13年(1887),刻本摘要：始祖政，原籍浙江錢塘，宦寓南雄。南宋開禧元年與其子景遷居新會古朗甲朗底村，再遷南海之南畔村；第五世儀鳳，由南畔遷居桂洲，其子德仁、德義由桂洲遷大良，德仁居西，為西廳房祖，德義居東，為東廳房祖。明景泰三年，大良劃隸順德，遂為順德籍。德仁孫瑛義定居竹園坊，是為西廳竹園房祖。卷一至七行傳，卷八族例，卷九封贈，卷十碑志。該譜《例說》云：我祖浙江錢塘人也，宦寓南雄，籍焉。自宋開禧元年南遷，止于新會古朗甲朗底村，再遷南海之南畔，至五世遷居桂洲，六世再遷大良，七世因之，明景泰三年辛未分縣順德，隸焉，遂為順德大良竹園馮氏。緣先世無譜，是以失傳，但以南來之祖為...

《派歌》是譜牒文化產(chǎn)物，是族譜的重要內(nèi)容。安化諶氏譜式仿于宋賢，派歌創(chuàng)自明祖。明永樂丙子，一甲孝廉諶復初諱志善創(chuàng)修安益諶氏族譜，敘述源流，以祖諱歌曰：諶和為始祖，諒接原仕新，仲兮時鼎鼐，均德至斌孫。為續(xù)綸序于子孫后代，從本輩開始又諱歌曰：志必希宗受，思忠紹可貞，傳家為孝義，殷世莫欺倫。安益諶氏“派歌”由此而始。俗稱志善公派歌。明萬歷庚子益陽文學紹箕公等續(xù)修安益諶氏族譜，此時離首屆譜已180多年，人丁已衍生七八代，公認為譜要續(xù)，派亦需續(xù)。并以《小引》公示在續(xù)譜牒中明確接續(xù)“派歌”之理由，《小引》云：“諶自養(yǎng)元以來，一傳再傳，其時遠矣，析而又析，其勢煥矣，所賴有昭穆不紊，尊卑不渝者，惟派定固爾。奈前派已終（因明兩譜均不存無睹，康譜登載的明丙申正式派歌只有“志必希宗受，思忠紹可貞”十字，筆者注）后裔瓞出，茍不接續(xù)，必至倫亂。倫一亂，可勝言哉。是譜可從可已，唯派不能已。派既當續(xù)，譜亦當修。今采20...

家必須是延續(xù)性的，家變成了族。文丨陳思呈今天我們還需要族譜嗎？一個人的價值需要一個宗族去肯定嗎？需要感受到自己與族人之間的紐帶并因此確定自己在社會中的坐標嗎？通過宗族這個有共同意志的社群獲得任何具體利益嗎？答案似乎不那么確定。但在“富者建祠奉祀，貧者同堂共饗”的古代，或者不用那么久遠以前，就在我們的祖父輩，農(nóng)耕社會的記憶深入骨髓的那一代人，族譜的意義可能遠非生活在都市中的我們所能想象。拿粵地舉例，明清以來多以族望自豪，皆聚族而居，明朝的理學家陳白沙（廣東人）曾經(jīng)在他給某族譜所撰寫的序文中講到一個故事，1449年南?？h受黃蕭養(yǎng)盜寇之亂，鄧氏族人逃命，其中有位婦人逃亡路上得知丈夫沒帶族譜，又返回去拿，說：“賊且至矣，他物易得耳，譜亡，文獻無征”。這位婦人冒生命危險保存下來的這個族譜，甚至沒有她自己的名字。她保存的，可能正是族譜這件事物對普通鄉(xiāng)村人民的心理意義。費孝通已經(jīng)分析過，中國鄉(xiāng)土社會的家...

族有譜,國有史。國史，朝復一朝，以記興衰、發(fā)展；族譜，“諸之百家”無不公認。譜敘其祖源流衍，昭穆世次。氏族史與民族發(fā)展史、地方志史和國家歷史，都是人類社會寶貴遺產(chǎn)。它對弘揚民族文化，促進精神文明建設(shè)，提高民族愛國熱忱，都具有重大作用。我雖然是鄰水籍人，青年時期離家在外，對家鄉(xiāng)又是特別吾族整個歷史知之極少，今昔展閱一大又疊馮氏族譜資料，覺得頗有價值。這是經(jīng)過許多熱心家族事業(yè)的族人艱苦努力和無私奉獻年取得。在新續(xù)譜諜即將出世之際，家鄉(xiāng)族眾委我重任，確難推卸，僅寫一點感受，以鑒后人。新的譜諜問世，是一件艱巨而又繁重的工程，苦在當代，功在千秋。年少的及未來之子孫，要深知我們的祖先之來龍去脈，父子相繼，代代相傳，以至今日之不易，也可以深思自己處在何位置？欲能奮發(fā)圖強，讀書育人，使更多的為國為民、為人類社會多作貢獻，出類拔萃。這就是我的一點期望。譜志包括了有史以來可考的年有馮氏人物，良莠俱陳，只寫實而...

從漢代起，“九族”有經(jīng)學上的今文和古文兩種解說，各有其社會、政治背景，分別從不同方面滿足統(tǒng)治者的需要。[敘永李氏族譜|本宗九族五服圖|咸豐六年]一：古文說。代表人物有孔安國、馬融和鄭玄。他們認為九族僅限于父宗，包括上自高祖下至玄孫的九代直系親屬。古文說構(gòu)成了宗法倫理的基礎(chǔ)。唐、宋以后，九族古文說在國家法律中獲得正式確認，其中明、清兩代的律令規(guī)定，九族專指父宗。摩爾根《古代社會》第三編第二章也引述了九族古文說。《書.堯典》：“克明俊德，以親九族?！笨讉鳎骸耙阅栏咦妗⑿O之親?！薄对?王風.葛荔序》：“周室道衰，棄其九族焉。”鄭玄箋：“九族者，氫己上至高祖及玄孫之親。”參閱《元典章》卷三十“五服圖”、《明會要》卷一0二《喪服》“本宗九族五服圖”、《清律例》卷二《喪服圖》“本宗九族五服正服圖”。[敘永李氏族譜|喪服總圖|咸豐六年]二：今文說。代表人物是許慎等。他們認為九族包括父族四、母族三、妻族...