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俗話說，“富不過三代”。茶園山文化自1522年至今，在歷時(shí)近五百年中，這里詩禮傳家，人才輩出，代代英賢，尤其是農(nóng)耕文化一直繁花似錦、久開不衰，成為明代中期江南文化植根于黔東的一朵文化奇葩，創(chuàng)造了貴州乃至中國極為罕見的家族文化傳奇，是中國文化史上家族文化的獨(dú)特典范，也是人類家族文化史上家族詩化、詩意的棲居的經(jīng)典樣式。它不僅在人類學(xué)、歷史學(xué)和氏族生態(tài)學(xué)上，銜接我國傳統(tǒng)文化的過去，更是以一種唯我獨(dú)有的家族詩化的文化形態(tài)體現(xiàn)了人類家族文化的發(fā)展高度，體現(xiàn)了家族文化存在魅力。

地理位置與建筑風(fēng)格

茶園山位于貴州省銅仁市碧江區(qū)漾頭鎮(zhèn)海拔1074米的六龍山腹地，山莊距城區(qū)15公里，是黔東著名的文化古村。村莊人口320人，境內(nèi)東西長300米，南北寬225米，總占地面積6萬平方米，核心建筑面積5000余平方米，建成已有300多年歷史。其自然景觀、人文景觀品位具佳，是明清時(shí)期以來史學(xué)家公認(rèn)的黔東第一文化古村，2013年被評為中國傳統(tǒng)古村落，2015年被評為省10個(gè)示范性傳統(tǒng)村落。

茶園山村近90棟古建筑錯(cuò)落有致地分列在馬蹄形的山坳里，紅墻黛瓦、阡陌交錯(cuò)，村中古剎幽深、古木參天。山莊坐東朝西，占地在六萬平方米以上。核心部分分為左、中、右三進(jìn)院落。左邊是長房“翰林第”，中間是二房“景山第”，右邊是三房“南州第”。山莊前設(shè)有兩個(gè)簡易的寨門，通過長長的通道并上踏步后，進(jìn)入南州第和景山第。“翰林第”取名乃紀(jì)念清乾隆年間官拜翰林、道光皇帝老師的徐如澍，“南州第”是為紀(jì)念在南昌開基的徐姓第十世祖東漢高士賢人徐稚（徐儒，被稱為“南州高士”），而“景山第”則是徐氏后人為紀(jì)念和學(xué)習(xí)第十六世先祖徐邈（徐邈，字景山，三國時(shí)期曾任魏國的涼州刺史并持節(jié)領(lǐng)護(hù)羌校尉）。山莊南北兩院結(jié)構(gòu)基本相同，從外八字形石庫式牌樓大門進(jìn)出，門額上方分別橫行楷書南州第和景山第三個(gè)大字（翰林第后毀于大火），由前屋、正房和兩廂組成第一個(gè)院落，再由正房和后屋及兩廂組成第二個(gè)院落。前屋、正屋及后屋均面闊三間，木結(jié)構(gòu)穿斗式懸山小青瓦頂，空間高大，鋪望板，格扇門窗雕刻精美。后屋明間為堂屋，置神龕，開六合格扇門。兩次間為住房，鋪地樓板。兩廂均為兩層，有回字形、萬字形欄桿，多為女兒的閨房。莊內(nèi)四周圍以封火院墻，檐下繪有花草獸鳥等圖案。莊內(nèi)其他建筑基本相近，都是依山而建，地面、巷道均用巨大青石板鋪設(shè)，容典型的明朝建筑和本土侗族建筑藝術(shù)風(fēng)格于一體。

村中90%以上的村民都姓徐，具有典型的同姓家族聚居特色。據(jù)《徐氏族譜》記載，徐福祖居今江蘇贛榆金山徐福村，因慮難尋秦始皇的長生不老之藥，徐福率3000童男童女東渡日本后，其主要子孫暗遷至江西臨川草泥，歷12代，又分支于明嘉靖元年（1522）徐福后裔徐宰六自江西臨川草坪遷來銅仁。一直以詩禮傳家，并在銅仁首次大規(guī)模興辦教育，至明末就在黔東產(chǎn)生了廣泛的影響，至銅仁第四代徐以暹，為南明抗清重臣，明亡回歸銅仁。因康熙十二年（1673），吳三桂起兵，云貴悉為所控，考慮到其家族在清兵入關(guān)后，所遭屠戳（銅仁戊子）的教訓(xùn)，在吳山桂兵敗前，為避清之?dāng)_而避居于六龍山支脈茶園山。如今，這里仍是徐氏家族主要聚居的村落，有三百來人居住。從徐宰六遷居到銅仁及徐以暹移居茶園山，再到第八代徐鎮(zhèn)及子孫分居銅仁，徐氏家族繁衍生息至今，歷時(shí)496年，現(xiàn)主要居住茶園山和銅仁城，此外，仍有大量散居國內(nèi)外的茶園山徐氏后裔，其總?cè)丝谝褵o法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)。

茶園山文化的發(fā)源與發(fā)展

徐以暹移居茶園山后，隨著清朝步入康乾盛世發(fā)展至鼎盛時(shí)期，他開創(chuàng)了茶園山徐氏家族文化初期，奠定其精神品格。在這一百多年時(shí)間內(nèi)，徐氏家族經(jīng)過第五代徐懋德、第六代徐訚、第七代徐世坦、徐世垓等耕讀積淀和詩教傳承。在詩文上不僅有徐訚、徐奭雙峰并峙，更主要的是把徐宰六開啟耕讀詩教之風(fēng)推向極至，從而孕育了一個(gè)詩化家族。這一時(shí)代以第八代徐鎮(zhèn)、徐鈞、第九代徐如澍、徐如浩等十六人，第十代徐楘等三十二人的人文蔚起時(shí)代，從第一代至十三代人百分九十以上工于詩，百分之九十五的都是讀書人，創(chuàng)造人類家族文化史上空前而絕后的家族詩化的時(shí)代，成為中國家族文化史上乃至人類家族文化史上一個(gè)奇跡。

從徐宰六遷居銅仁，繁衍至今已十七代人，前十四代人，皆以習(xí)文為主，幾乎人人能詩善文，詩詞格律工整，且文學(xué)造詣極深，多精于書畫。作為貴州的邊遠(yuǎn)小村，在歷時(shí)近五百年時(shí)間，先后有進(jìn)士兩人，舉人十人，有優(yōu)貢、拔貢、恩貢、歲貢生十六人，有太學(xué)生十三人，有府學(xué)廩生、庠生一百四十八人，清末民初大學(xué)生（包括留學(xué)）近二十人，有近一百八十人能詩。并產(chǎn)生了八十六位詩人和三十五位書畫藝術(shù)家，傳世詩作三萬余首，其中二十七人出有詩集，四人有文集，有十六位女詩人并有四部詩集，其中許韻蘭（1797—1827）是貴州歷上最早的有詩集刊行于世的女詩人。清徐世昌編《晚晴簃詩匯》收有徐訚、徐奭、徐如澍等詩作外，更多的詩載于王公瓚《清詩正音》、《黔南十三家詩抄》、《全黔詩萃》、《黔詩紀(jì)略》、《黔詩紀(jì)略補(bǔ)》、《銅仁府志》和《銅仁徐氏先事世略》等詩集、文獻(xiàn)之中。其中徐楘選編的《全黔詩萃》、《黔南十三家詩鈔》等書成書時(shí)間均在道光中期。比莫友芝選輯的《黔詩紀(jì)略》同治（1873）刊本早半個(gè)多世紀(jì)，開創(chuàng)了人類文化史上的家族詩化的時(shí)代。

近五百年時(shí)間，茶園山徐氏家族孕育和培養(yǎng)了一大批在黔東乃至貴州甚至在中國都有深刻影響的詩人、書法家、畫家、詩學(xué)理論家和散文家，徐宰六、徐鶴年、徐穆、徐以暹、徐懋德、徐懋芬、徐訚、徐奭、徐世坦、徐世垓、徐銑、徐鎮(zhèn)、徐均、徐如澍、徐如洙、徐如淳、徐如涵、徐如湛、徐如鴻、徐楘、許韻蘭、舒芳芷、徐枟、甘德廷、徐枚、徐植、徐權(quán)、徐楫、徐林、徐棻、徐元熊、申輯瑛、徐元熙、徐元煜、徐元燾、徐敬增、徐肇基、徐本坤、徐承錦、徐鐘藩、徐承镕……一代代的詩人猶如熠熠群星，照亮了黔東文化史的天空，他們用生命為黔東的文化發(fā)展以及文化教育創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的高峰?？芍^是沐人文薈萃之風(fēng)，得山水靈秀之氣；創(chuàng)家族詩化之最，蘊(yùn)桃源詩意之神。

這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象，被國內(nèi)外稱為“茶園山文化”，其時(shí)間上包括徐宰六于明嘉靖元年，從江西遷居銅仁，至第四代徐以暹于康熙十八年移居茶園山至今，共四百九十六年。地域上包括徐宰六至徐以暹所居的銅仁府城，徐以暹移居的茶園山及至第八代徐鎧所分居的黃坪，徐鎮(zhèn)及子孫所分居銅仁府城，徐鈞所居茶園山，以及清末民初及現(xiàn)在，散居全國和世界各地的茶園山遷出的徐氏子孫。徐氏家族的文化從銅仁到茶園山，一直綿延發(fā)展，而茶園山時(shí)期是家族文化發(fā)展承前啟后、興滅繼絕的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也是家族文化發(fā)展的高峰時(shí)期。茶園山文化對明清時(shí)期乃至當(dāng)代的銅仁及貴州的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等方面產(chǎn)生持久、廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

茶園山文化的精神價(jià)值

茶園山徐氏家族世代以耕讀為本，以詩禮傳家，是一個(gè)以耕讀詩教合一的詩化家族。茶園山文化所涵泳的是其人格的寬厚、對生命追求的真誠、人性的坦蕩；是對儒家、道家、墨家思想的融化和熔鑄；是對即將遠(yuǎn)逝的三代文明的繼承、發(fā)展、超越與回歸；是對陶淵明等古代文人所憧憬的社會理想范式的真實(shí)踐履。在茶園山徐氏家族的發(fā)展歷程中，始終交疊著兩條明晰的文化脈絡(luò)，一條是不斷汲取儒家思想，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)在的和諧，強(qiáng)調(diào)人格完善，以耕讀為本，重視詩教的傳承；一條是秉承道家思想，出處隨意，以詩文寄予人生，實(shí)現(xiàn)與天地精神相往還的超脫之境。同時(shí)還對墨、佛等各種思想的汲納與兼容。創(chuàng)造了有利于家族詩教傳承與發(fā)展的人文環(huán)境，逐步實(shí)現(xiàn)了儒道互包，并行不悖，耕讀相濟(jì)，仕隱皆然的家族詩化的文化模式，成為茶園山文化最為重要的傳統(tǒng)和特征，創(chuàng)造了中國家族文化史上的重要篇章。

在這個(gè)近五百年詩化家族中，有著波瀾曲折的故事，有著人生的悲歡離合，蘊(yùn)含著豐富的社會內(nèi)容，和形形色色的世態(tài)人情。茶園山承載著太多的記憶，一代一代的徐氏子孫在這里接受詩化家族文化精神的陶養(yǎng)，茶園山詩人便將這家族的記憶深深融鑄在詩文之中，從而孕育、誕生一百多位詩人，開啟了人類家族史上的家族詩化和詩意棲居的向度。他們用生命的精神譜寫了一曲曲人生的放歌，從他們的放歌中可以讀到崇高的人格、完善的人性，讀到人生的要義和生命的精神。

茶園山文化能持續(xù)發(fā)展綿延近五百年的現(xiàn)象，歸根結(jié)底在于其實(shí)現(xiàn)地域性、民族性和普世性的有機(jī)和諧與統(tǒng)一。茶園山文化的主體性的確立和自身的綿延與拓展，在于通過文化自身的內(nèi)在反思和凝聚其家族傳統(tǒng)中可持續(xù)發(fā)展的生命動(dòng)力，促使其內(nèi)在的生命精神，動(dòng)態(tài)地取得一致與平衡。同時(shí)，茶園山文化保持如此深入持久的生命力，在于不斷發(fā)展和積極吸收傳統(tǒng)文化中符合人性和促進(jìn)人類共同繁榮的價(jià)值觀，并共同關(guān)注寬容、和平、友善、尊重、理解、合作等人類繁榮所必須的基本價(jià)值觀，以促進(jìn)相互依存的人生取向、價(jià)值尋求，使人生詩化和生命精神不斷趨向并融入家族詩化過程，從而使家族處于詩意地棲居的和諧的生存狀態(tài)。

茶園山文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

為了實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展的人格修養(yǎng)的需要，從徐宰六移居銅仁，就開啟家訓(xùn)之風(fēng)，形成了“敦孝弟”、“睦宗族”、“立品行”、“正風(fēng)尚”、“課子弟”、“尊師道”、“崇節(jié)儉”、“息爭訟”家訓(xùn)，為徐氏家族著世立身、延續(xù)十七代奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。秉承這一家風(fēng)，民國20年后至1949年，先后涌現(xiàn)了徐鐘明、徐承镕、徐世清、徐世澄、徐世漢、徐世淵、徐世潢、徐世淞、徐世濟(jì)、徐世浚、徐世洛、徐世洋、徐世樟等著名專家學(xué)者和運(yùn)動(dòng)健將。

1949年特別是恢復(fù)高考以后，這里依然興師重教，人才輩出，這個(gè)小小的山村先后走出了100多名大學(xué)生、研究生、博士生，奔赴在祖國各地，大量優(yōu)秀人才留學(xué)留駐海外，在新加坡、日本、美國、加拿大、泰國、臺灣......科研、教育、經(jīng)濟(jì)等重要領(lǐng)域均有從茶園山走出去的佼佼者。

茶園山徐氏家族詩化的這種文化特質(zhì)，在中國歷史上甚至在人類文化史上都是罕見的，追蹤茶園山人的生活印跡、文化建樹和心路歷程，探究其文化性格內(nèi)涵及形成原因，品味其詩文創(chuàng)作的精湛藝術(shù)和特殊韻味，對今天弘揚(yáng)人文精神，都是有極為重要意義。

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