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    續(xù)修宗譜培根育本，凝心聚力與時俱進；

    家譜（或稱族譜）是一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。
    家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，是中華民族的三大文獻（國史，地志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對于歷史學、民俗學、人口學、社會學和經(jīng)濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。
    家譜的起源
    關于家譜的起源，目前學術界眾說紛紜，但是從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字，及史類文獻對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡佚，今本《世本》乃清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結的全國性的總譜。
    家譜的形式
    家譜的形式有多種。在文字家譜出現(xiàn)之前就有口授家譜和結繩家譜。后來，人們有的用圖表裱制垂掛于中堂的，也有的裝訂成冊供家人翻閱的。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經(jīng)商士紳、豪門則多為懸掛供后人供奉的圖表式家譜?，F(xiàn)代家譜的形式更多，有的用豎版老式（特點：寄托懷舊），有的用橫版新式（特點：圖文并茂），有的用電子版式（特點：攜帶、查閱方便）。
    家譜的內(nèi)容和作用
    上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為血統(tǒng)的證明，是為襲爵和繼承財產(chǎn)服務的，其內(nèi)容也比較單一，僅為世系的說明。
魏晉以后，選官、婚姻以至社會交往都要看門第，這樣一來，家譜在政治生活、經(jīng)濟生活和社會生活中的作用就大大增強，家譜的內(nèi)容也比以往有所增加。
    到了宋代，官方修譜的傳統(tǒng)禁例被打破，民間編撰家譜的風氣更加興盛，這時的家譜在政治生活中基本上不再發(fā)揮作用，其作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上。家譜經(jīng)常被反復修撰，每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。
    到了明清兩代，家譜修撰的結構已基本定型，流傳到現(xiàn)在的家譜也極為豐富。
    家譜的內(nèi)容主要包括三部分：第一部分是世系圖，既某人的世系所承，屬于何代、其父何人；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳；第三部分為附錄。
    有些家譜，在立譜時，便確定了家族世系命名的輩份序列，而且事先標定字號，輩份清楚，鄉(xiāng)間名之為“排輩”，實則是排資論輩的意思。由于歷史上形成的重男輕女思想，男子在起“大名”時，必須以預定的某字作為名字的一部分。這個字要放在全名三字的中間或最末，各個輩數(shù)層次不一定完全一樣，但有著約定俗成的規(guī)矩。
    為了便于各位宗親讀譜，特編撰如下有關家譜的常識問答題，附錄于后，供大家閱讀，以求增進其譜牒知識和宗族歷史的了解。
    1、什么是家譜？它還有哪些其它名稱？
    答：家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、譜牒、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，因此，家譜、族譜也可以表述為記錄某一姓氏家族成員間的血緣關系的圖冊。在沒有文字的時候，血緣關系靠一代一代的口耳傳授，儲存在人們的記憶中。時間長了，記憶難免有差錯。當文字產(chǎn)生后，人們就把這種血緣記錄下來，這就是譜牒，是家譜、族譜的雛形。
    2、中國人修家譜始于何時？
    答：現(xiàn)今可以知道的最早的中國人家譜雛形，是殷商時期留下的一片牛肩甲骨，現(xiàn)保存在大英博物館，乃武丁時期所刻，是某一王室之外的顯貴家族之記錄。另外，商周兩代，還有刻錄在青銅器上的金文家譜。但司馬遷說的《譜牒》《牒記》，出自周代以后。周代的《世本》，曾對創(chuàng)作《史記》有過參考作用，目前學術界公認它是中國家譜的開山之祖。戰(zhàn)國時代的《春秋公子血脈譜》，啟我國家族史籍以“譜”名之先河。這些修譜行為，是家族自發(fā)性質(zhì)的，在全國范圍內(nèi)并不普及。一般而言，唐以前只有官史(國史)，到宋朝才大面積修譜，其樣式由蘇洵（蘇老泉）和歐陽修創(chuàng)制，現(xiàn)在，人們修譜，基本上還是沿襲他們的方法。
    3、各歷史時期的家譜功能有何特點？
    答：周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑貴賤的親疏。完全是為推行宗法分封、鞏固周王朝統(tǒng)治服務。周代的宗法分封制度到了春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)禮崩樂壞，趨于瓦解。到了漢高祖劉邦徒步有天下，宗族組織由興到衰，由破壞到重建，至東漢時已由世族宗族代替了，君統(tǒng)與宗統(tǒng)開始分離。兩漢的家譜功能是為恢復、重建宗族和形成、鞏固世族的統(tǒng)治服務。魏晉南北朝時期，士族門閥勢力極度膨脹，選用官吏實行九品中正制，上品無寒門，下品無世家，官之任用不考人才行業(yè)，空辨姓氏高下，有司選舉，必稽譜牒，家之婚姻，必由譜系，家譜成了政府選舉、士族出仕、門第婚姻的依據(jù)。修譜之風盛行，國家設譜局、置譜官，人尚譜系之學，家藏譜系之書,偽造世系門第的現(xiàn)象應運而生。唐朝初年，修譜繼續(xù)為官府壟斷。為了打擊舊有的門閥勢力，抬高皇族社會地位，唐太宗李世民組織力量編纂《氏族志》，以今日官爵為等級高下，舊有門閥勢力受到重大打擊。五代以后，取士不問家世，庶族知識分子可以通過科舉出仕；婚姻不問門閥，新興的庶族地主、商人在社會上獲得了應有的地位。以至宋代，家譜編纂方式由過去主要是官府修譜發(fā)展成私家修譜。家譜功能上也由過去主要是出仕、聯(lián)姻的政治功能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣惱淼赖碌慕袒δ?。明清以來，私修家譜之風長盛不衰，目前存世家譜絕大多數(shù)是清代后撰修的。它以尊祖、敬宗、睦族為宗旨，根據(jù)理學的倫理綱常制定宗規(guī)家法來約束族眾。尊祖必敘譜牒，敬宗當建祠堂，睦族需賑濟族人。修譜建祠，開辦義學、義莊，耕種義田，管理祠產(chǎn)，家族活動增多。家譜的內(nèi)容也逐漸由記載單一的血緣世系到比較全面記載家族的整體情況，內(nèi)容愈來愈多，篇幅愈來愈大。中華人民共和國成立后，家譜被認為是封建宗族制度的產(chǎn)物，在蕩滌之列，民間的修譜活動絕跡。而20世紀80年代以來，由于政治環(huán)境的日漸寬松，纂修家譜重新興起。
    4、老式家譜的主要內(nèi)容有哪些？
    答：明代以前的家譜的內(nèi)容簡單，只有譜序、跋和世系圖（表）。清代后內(nèi)容不斷增加，大致包含以下方面：(1)譜序。包括族人撰寫的序和當時社會名流寫的贈序，以及跋語，主要介紹家族世系淵源、傳承關系、修譜緣由和經(jīng)過以及任事人員等。(2)譜例、譜論和目錄。譜例用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜論一般是摘錄前代碩學名儒論家譜之重要的語錄。目錄說明該譜的卷數(shù)，每卷的主要內(nèi)容。(3)恩榮錄。主要登載歷代皇帝和中央、地方兩級政府官員對家族成員封贈、褒獎文字等。(4)傳記。一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。大多數(shù)家譜不僅有先祖像贊，還有列傳，對本族名望著世或德行懿范者列傳志行，包括節(jié)婦、烈女，附載年譜、壽序、墓志銘、祭文、行述、碑銘等。(5)族規(guī)、家訓。內(nèi)容十分龐雜，除了傳統(tǒng)的宗法內(nèi)容外，還有諸如財產(chǎn)繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭、封山禁林等。(6)典制。包括冠禮、笄禮、婚禮、祭禮等，有的譜以儀禮統(tǒng)之，含儀文、喪禮的圖式、器具和祭品的制作。還有的譜把祠規(guī)、祠產(chǎn)、義學、祀田的管理條例和契據(jù)也放在典制之內(nèi)。(7)墓圖、墓志。墓圖繪有所在地地名、方位、四址交界；墓志介紹墓主的生平和墓廬建置情況。湖南家譜特別重視墓圖，不少家譜都將其單獨列為一卷。(8)派語。又稱輩份詩、班行詩、昭穆表等，登載族人排行字輩，有的譜派語多達八十輩、一百輩。(9)捐款、領譜名目。修譜是族人共同的事，必須大家捐資，是族人對修譜的認同和責任。領譜名目是族譜修完后發(fā)給各房各派的登記錄。(10)世系圖。湖南家譜有很多稱垂絲圖，顧名思義，喻世系子孫綿延不絕，似垂柳絲絲。圖實為表，多采用歐陽修式，以五世為一圖，下五世格盡另起。稱始祖為第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。(11)世系表。湖南多稱齒錄。按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況。
    5、為什么我們現(xiàn)在仍然要修家譜？
    答：具體分析起來，當代修家譜有如下好處：第一，介紹祖根來源。人都是從遠祖一代代傳到今天，遠祖是哪些人？姓氏從何而來？祖上出過什么名人？他們?yōu)閲覟槊褡遄鬟^哪些重要貢獻？先祖住過哪些地方？人生中有過什么樣的精彩故事？這些，家譜都有記錄。讀譜之后，就能了解祖宗情況和自己的來歷，而且，輝煌的祖功、俊美的祖德，往往能讓后人心中產(chǎn)生一種榮耀感，甚至能夠促使其中的個別優(yōu)秀分子立下宏大的志向，勤奮學習，努力工作，為國家的富強和社會的發(fā)展作出卓越的貢獻，并謀得個人的宏偉前程。家譜詳細記錄了本姓、本支的初祖，以及本支的堂號和郡望，祖宗的居住地、祠堂和墓圖，祭祀祖宗的禮法程序等，有利于家族成員正確地祭祀祖宗(事實上，在修譜中發(fā)現(xiàn)有許多人家將延陵堂錯掛成渤海堂)，方便讀者尋找和拜祭祖宗墳地，通過多種途徑表達懷念先祖的感情。第二，傳播姓氏文化。家譜記載了本姓氏家族幾千年的歷史，是一本小百科全書：記錄姓氏的來源，家族的繁衍與遷徙史，民俗形成的過程，名人的事跡特別是高尚的品行，對及本宗族后裔甚至外人對吳姓祖先的豐功偉績的歌頌和贊美，后人翻閱后，就能掌握這些知識，了解祖宗的歷史，并可能從祖宗美好的品行中吸取營養(yǎng)，提高自己的人生品位。一般而言，家譜還有家訓，對家族成員的言行也有一定的約束作用和教育意義。第三，促進宗親交流。尋根、敬祖和了解同宗并與之交往，是區(qū)分人與普通動物的標志之一。相同姓氏的人互稱“家門”，有時為聯(lián)絡感情，還聲稱與對方“五百年前共祖宗?！逼鋵嵾@是一種模糊的說法，我國地大物博、歷史悠久，許多同姓人也未必五百年前共祖宗。如果手中有譜，血緣關系的遠近，就一目了然，就是千年之后、相距萬里之遙的陌生同宗人見面，一報字輩，就能親近?？傊易V能讓家族成員清楚自己以及祖宗和宗親的詳細情況，增強相互之間的聯(lián)系。這次修譜特意適應市場經(jīng)濟社會形勢，增添了住址、電話、QQ等多種聯(lián)系方式，力圖促進宗親交流?，F(xiàn)實中的例子也并不難找，如早年益陽某吳姓人拖竹子到望城縣友仁鄉(xiāng)銷售遭扣壓，當他自報家門和字輩后，遇到現(xiàn)場有同輩同宗，結果親戚出面聯(lián)系解決了問題，竹子毫無損失，還受到熱情款待并留宿?，F(xiàn)在，異地居住的同宗商人，通過家譜聯(lián)系對方，也完全可能合作而促進業(yè)務的發(fā)展。某家族由于多年無族譜，結果有血緣關系的祖孫兩輩人結婚了，爺爺娶了孫女輩宗親，如果有譜，是可以避免的。第四，留存歷史資料。世界各國、各民族都無家譜，只有中國(主要是漢族人)才有，記錄了民族群體繁衍、遷徙以及在物質(zhì)和精神等領域創(chuàng)造業(yè)績等其他方面的情況，既為自己家族也為國家提供了詳細、準確的微觀層面的資料，對宏觀層面的政策在微觀方面的反映有一種標本式的作用。美國人大量收集中國老家譜，研究出了人口學、民俗學等許多方面的成果，現(xiàn)在，我國政府也開始重視對家譜的研究，發(fā)文要求修家譜者要給當?shù)貓D書館送一份備查，相關研究也正在逐步展開。
    6、家譜的可信度有多高？
    答：每一個編譜者都希望自己編的譜被宗親當作權威的資料。但本譜的編者在這里實事求是地說明：盡管近代特別是宋朝以來，家譜所載的世系一般是準確的，但很多家譜遠古、中古世系表缺乏可信度。原因一是古代家譜載明的血緣關系能夠證明人的身份，有人為謀高貴的出身并藉此獲得高官和美好的姻緣，或者為滿足虛榮心，出錢偽造家史的現(xiàn)象比較多；第二，唐朝以前只修國史、官史，民間廣泛修家譜是從宋朝的歐陽修、蘇老泉等文人開始，后來普及到民間的。編譜者由于年代久遠，手頭資料缺乏，為趕時間出譜，或者為了追求血統(tǒng)出身的高貴，普遍有推測自己的遠古、中古祖宗的情況存在。這也是為什么遠古吳姓消失的原因所在——修譜時都依附到我們泰伯、仲雍這一支了。
    從本譜編者研究7修老譜延陵堂吳敬業(yè)世系長益房的世系圖表看，在延陵季子到吳申之間，也有署名不準和漏代的問題，老譜標明我們是季札第二子微生的后代，當時，修譜者及學術界都只知道季札有2子，現(xiàn)在，已經(jīng)公認有5子。其他吳氏各支譜上，季札次子叫征生，微生就是長子吳常(益陽《族譜》持此觀點)，也有其他老譜認為微生是四子子玉，因此，本次修譜按學術界的權威觀點，將微生更正為征生。二是7修老譜季札到吳芮之間只列有5代，而從戰(zhàn)國時期吳國滅亡到吳芮參與滅秦建立漢朝，有270年，應有8代以上，因此，也按其他延陵堂吳氏近宗的世系作了補充，采用8代說，實際情況可能仍然有漏代——北洋軍閥首領吳佩孚(屬延陵堂)和當時的日本天皇家譜記載同為泰伯、仲雍121代孫，可信度較高。目前，除孔子世家2000多年來譜序連貫以外，其它姓氏都或多或少存在可信度的問題。但相對其他到宋朝才修譜的各姓氏而言，我們吳氏世系還是比較清楚的，有宋朝權威人士評價吳氏世系僅次于孔姓世系。因為吳氏修譜早，歷史資料豐富：周朝姬姓對其分出的支姓吳氏有詳細的記載，而司馬遷的《史記》又將吳姓始祖泰伯作為第一世家收錄，而早在東漢時，皇帝就了解到泰伯后裔中灌陽侯吳如勝家族世系記錄齊全，任命其次子吳允承到蘇州新建的泰伯廟擔任奉祀侯，這些都說明吳氏家譜歷史悠久，可信度相對較高——而吳允承正是我支的祖先，因此，本譜上古世系可信度較高，只是中古世系有些遺漏。
    7、為什么常聽人說“周吳一家”“吳虞一家”？有何根據(jù)？
    答：因為周、吳、虞姓都是周部落首領古公亶父的后代，原來都姓姬。古公長子泰伯、次子仲雍子孫后以封國為姓，因而姓“吳”。而第三子季歷的子孫建立周朝，國滅后以國名“周”為姓，這便是“周吳一家”的來歷。說“吳虞一家”，是因為姬發(fā)建立周朝之后，封泰伯、仲雍后代周章為吳國(諸侯國、都城在今江蘇常州一帶)國王,傳至夫差手中滅國后,王室人員商定改姬姓為吳姓,以紀念故國。姬發(fā)封周章之弟為虞國(諸侯國，地址在今山西平陸縣)國王，虞國滅后，王室人員便改姬姓為虞姓。以上可看出，周、吳、虞原本就是一家人，原本都姓姬。
    8、舊時有周、吳二姓人打春的習俗，有何來歷？
    答：昔日，二十節(jié)氣中的“立春”為民間普遍重視的節(jié)氣，有“新春大于年”之說。立春前幾天，有“打春的”登門報喜，胸掛小鼓，手提銅鑼，且敲且唱，送一張黃紙貼子，注明立春的月、日、時、分，繪有春牛和芒神，末尾有“奉圣旨”和“周吳立正”詞語?！傲⒄笔钱敃r表示敬意的詞語，“周吳”指周、吳二姓，來歷是明朝開國皇帝朱元璋欽定，特許普天之下的周、吳兩姓人充當打春人，為千家萬戶報春。這應該理解為對周、吳兩姓人的一種特殊的尊敬和關照。
    9、我們延陵堂敬業(yè)公世系的始祖吳敬業(yè)，曾擔任南宋朝的奉政大夫職務，我們支族長益房遷湘始祖梁景公，擔任過明朝的楚南巡檢職務，這些官當時是做什么的？官階分別為幾品？7修譜中聲鉦(吳有德)為五品銜，是什么樣的官？
    答：奉政大夫為文散官名，金及南宋朝開始設置，為正六品上，元代之后才升為正五品。因此，我祖吳敬業(yè)是一個正六品文官。明朝在縣設巡檢司，巡檢官銜為大縣九品、小縣從九品，大約相當于現(xiàn)在的縣公安局長，但辦公不在縣衙，而一般在交通要沖駐守。老譜記載：梁景公擔任楚南巡檢。楚南即湖南，具體為明朝朝廷在湖南設有官階較高的巡檢職務(據(jù)字面推測職務相當于湖南省公安廳長)，還是梁景公在湖南長沙縣或附近某縣的巡檢司擔任官階并不高的巡檢職務，現(xiàn)在尚不能確定，但編者以為后者較為可能。梁景公曾在長沙南門口仰天湖建有私宅，后一度作為長益房嗣孫的祠堂，后毀于戰(zhàn)火，老譜上還是有記錄可查的。
    修譜中所列吳有德等的官銜，均為給國庫捐錢所買之空銜，并非實職。
    10、我們吳氏以春秋時期吳國國名為姓，與三國時期的那個吳國有關系嗎？
    答：有。我支先祖、負責管理蘇州泰伯廟祭祀的吳允承之子奉祀侯吳妁早逝，留下兩子兩女。長子吳熊慶繼承父業(yè)，留居吳郡(蘇州)。次子吳景和兩個姐姐南下錢塘（今浙江杭州）投奔親戚，由于吳氏姐妹出自名門，如花似玉，德才兼?zhèn)洌粎强じ淮海ń裾憬「魂柨h）人孫堅看中，他慕名前去求婚，經(jīng)過一番周折后，娶了吳景的大姐姐為妻，妹妹為妾。孫堅后官至破虜將軍，領豫州牧，成了東漢末年的一大軍事割據(jù)勢力。吳夫人先后為孫堅生了四子，孫策、孫權、孫翊、孫匡，妹妹為其生了孫郎、孫仁兩兄妹。孫權繼承父、兄打下的基業(yè)，成為一代帝王，建立了東吳政權，與魏、蜀鼎分天下。公元202年吳夫人去世，與丈夫?qū)O堅合葬于高陵（今江蘇省丹陽縣境內(nèi)），后尊為武烈皇后。
   11、讀譜時，常見“世系”“嗣子”“邑庠生”“太學生”“楚南”“江右”“湘右”“價接”“登仕郎”等等名詞，讀不懂，請問作何解釋？
    答：這些都是讀老譜所必須搞清楚的名詞，下面是一些常見名詞的解釋，供參考：
    家譜：家乃共同生活眷屬的固定場所，譜是根據(jù)事物的類型或系統(tǒng)編成的表、書或畫成的圖。家譜即為明血統(tǒng)，防亂宗，記載家族與世系以及重要人物事跡等內(nèi)容方面的書。
    家族：有血緣關系的族人所形成的家庭組織。 
    世系：也叫派系。是家族世代相承的系統(tǒng)，用圖表形式反映這種家族成員的血緣關系，便叫世(派)系圖或世(派)系表。
    祖籍：祖宗的出生地。祖宗指一個家族的前輩，多指較早的。 
    族訓：俗稱家教，是登載于《族譜》的訓導內(nèi)容，包括修身、齊家、守法等方面，教導眾宗親做人行事的道理。 
    族規(guī)：就是登載于《族譜》約束族人言行的規(guī)則，違犯了本族內(nèi)即可以處罰，俗稱家法。 
    祠堂：又稱家廟，是同一支人祭祀祖先的地方。
    昭穆：俗稱字輩、排行、輩份表、班行詩，記載族人輩份排行，區(qū)分同一血緣關系宗親之間的世代關系。
    嗣子：抱養(yǎng)子。一般血緣譜只收錄有本支血統(tǒng)的抱養(yǎng)子，不收從異姓或非本支同姓人家抱養(yǎng)的子孫。
    邑庠生：即秀才。邑指本地行政區(qū)劃，長邑，即長沙，益邑，即益陽，寧邑即寧鄉(xiāng)。邑庠即本縣縣學。
    生員：明清兩代稱通過最低一級考試得以在府、縣學讀書的人。生員有應鄉(xiāng)試的資格。
    秀才：明、清兩代對生員的統(tǒng)稱。分文武兩類，7修譜中，多為文秀才，但紹騮、紹魁兄弟為武秀才。
    太學生：我國古代設立在京城的最高學府，叫太學，又稱國子監(jiān)。在太學讀書的人稱監(jiān)生，也稱太學生。其中由府、州、縣學推薦到國子監(jiān)學習的人稱貢生。明清兩代也可以向公家捐納一定數(shù)量的糧食或錢獲取監(jiān)生資格和稱號，不一定都前往北京讀書。太學生(貢生、監(jiān)生)有資格考舉人。老族長吳蕓丁系去國子監(jiān)讀過書的太學生。
    舉人：每三年在省城舉行一次鄉(xiāng)試，中者為舉人，第一名叫解元；第二名叫亞元。
    進士：科舉時代稱進京趕考在最后殿試中考取的人。第一名為狀元，第二名為榜眼，第三名為探花。
    楚南：即湖南。湖北與湖南古屬楚國。
    江右：贛江之右(西)岸，即今江西。
    湘右：湘江之右岸，本譜中指祖居地望城縣。
    登仕郎：進入了仕途的人，即做官人。

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