《周氏族譜》見證周氏儒家之風,崇尚禮節(jié)
《周氏族譜》見證周氏儒家之風,崇尚禮節(jié),????對于在整理周汝昌先生遺物時發(fā)現(xiàn)的《周氏族譜》,劉國華先生和我父親都有過詳
對于在整理周汝昌先生遺物時發(fā)現(xiàn)的《周氏族譜》,劉國華先生和我父親都有過詳細介紹,其中有幾點頗值得玩味。
其一,周汝昌先生“自敘”家世時曾說:我推測我的老祖宗就是浙地貧民……說來有趣:我大哥(震昌)英才早逝,留有照片。后見魯迅少年像片,不禁稱奇,他們何其相似乃爾!都留著“平頭”(當時發(fā)式),方臉盤兒。再說說我的四哥(祜昌),他的面貌如何?我不會“描寫”。但他在家鄉(xiāng)任業(yè)余中學教師時期,學員們私下里給他一個綽號:周建人!此為何故?只因人們“一致認為”他和周建人的長相兒十分地相似!大哥、四哥都無意中讓人窺見了與紹興周的某些相連的微痕,恐怕未必全出于一個“偶然”吧?就拿鄙人來說,每到外地或來訪者初見我面,常有這樣的話:“您不像北方人,是"北人南相"?!边@也像是一個“參證”。
據(jù)族譜記載:“我始祖瑚一介青衿,功名未遂,於前明崇禎年自安徽桐城縣避禍北方,至天津鎮(zhèn)海門外咸水沽,遂落籍焉?!闭沾藖砜?,始祖周瑚是讀書人,崇禎年為避禍自安徽落籍咸水沽。這與周先生的自敘不大一致,那么安徽周氏與紹興周氏理應(yīng)頗有淵源。由此看來,周先生對明代始祖以前的祖籍仍然傾向于浙江紹興,也不是沒有根據(jù),應(yīng)存此一說。這點存疑之處,有待于方家考證。
其二,此族譜系周汝昌的祖父周銅手書。周銅為海河船戶,清末同知,酷愛文藝、戲劇、書畫、文物等傳統(tǒng)文化。周家治家很嚴,卻無自己的家風家訓文字,一直以《朱伯廬治家格言》為治家的根本,這又是何故?
族譜載有:“我曾祖文選公名著邑庠,聲華藉甚,然而秋闈久困,未獲破壁高飛?!敝茔~的曾祖文選公因鄉(xiāng)試屢考不第,所以于鄉(xiāng)中辦學且很有聲望。而朱伯廬在明亡后遂不再求取功名,居鄉(xiāng)教授學生,一時頗負盛名。兩者在科舉和辦學方面的經(jīng)歷有很大的相似之處,周銅因此而崇敬朱柏廬,并以其為標榜亦在情理之中。
其三,周汝昌的父親周景頤為清末秀才,自幼受家庭的熏陶和深厚的傳統(tǒng)教育,曾任鎮(zhèn)長和商會會長,支持反抗苛捐雜稅,親率鎮(zhèn)民“打牙稅”,逼得收稅官落荒而逃,為抗匪保鄉(xiāng),修建土圍子,不被土匪勢力所屈服,一介文人竟有如此膽量?
族譜記有:“阿父克友曾辦團練,功在鄉(xiāng)閭,經(jīng)僧格林沁王保舉,恩賜昭武都尉。四兄鏞亦蒙恩典,誥授武德騎尉?!币簿褪钦f,周銅的父兄都組織過民兵保護鄉(xiāng)里,在當?shù)剜l(xiāng)民中頗有威望。周景頤也應(yīng)是以祖輩的功績?yōu)闃s,鄉(xiāng)民一呼百應(yīng),才有了當年咸水沽鎮(zhèn)“建土圍子抗匪”的佳話。
周家有儒家之風,崇尚禮節(jié),素有口碑。自始祖周瑚開始就是讀書人,家風家規(guī)一直在延續(xù)、傳承。《周氏族譜》的重現(xiàn),對于研究周汝昌和周祜昌兩位老人是如何走上治學道路,及他們的信念和理想都有重大意義,并且對地方文化研究也有相當高的史料價值。
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編輯:阿族小譜
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