亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

八極拳是源遠流長的古典武藝遺存，是當代武壇上影響較大的拳種之一。我從六歲開始習武，八極自是先父言傳身教、耳提面命之學，數(shù)十年來謹守庭訓，朝夕演練，不敢稍有疏怠。后來雖然離開了武術(shù)工作崗位，也總是時刻以發(fā)揚通備藝業(yè)為已任。上世紀6、70年代中，家難迭起，朝不虞夕，為防不測之禍，我曾筆錄了先父關(guān)于八極源流等許多武術(shù)問題的談話，又在先父的指點下，寫成《通備拳概論》數(shù)萬言，這些都是我以后探索相關(guān)問題的基礎(chǔ)，是我從事武術(shù)研究的起點。所以，我對八極拳的認識，本質(zhì)上是試圖盡可能準確地闡述先父的教導，如果言之有誤，其責任自然在我，凡有批評指議都應由我承擔和回應。

說到我的家族與八極的關(guān)系，可以從地緣、族緣、血緣和藝緣四個方面加以概括。地緣上，清代以來，我的祖輩世居河北省淪州東南的孟村鎮(zhèn)楊石橋村，眾所周知，這里正是八極拳最主要的傳習區(qū)，也是一部分吳鐘后裔的聚居區(qū)。族緣上，吳、馬兩姓都是回族，而且都是由外地遷居此地的客姓穆民。據(jù)先父說，吳氏本是安徽歙縣人，因在明末在滄州做鹽官而落籍在慶云縣，后有一部分遷到孟村；馬氏則是清初由河北省青縣遷來的。血緣上，吳馬兩姓有世姻關(guān)系，我的祖母就是吳家人，先父和先二叔父都是吳家的外甥。至于說到“藝緣”，情況比較復雜些，需要多說幾句。

據(jù)先父說，當年八極在滄州地區(qū)相當?shù)牧餍校抢锍峭饩毎藰O的人很多，既不限于孟村一隅，更不限于吳氏一門。清初出過摔跤名手丁發(fā)祥的孟村丁莊子丁姓一系，練八極的人也很多；南皮縣的周長春，曾經(jīng)為受寵于慈禧太后的太監(jiān)安德海充當保鏢，也以八極知名于當時。羅疃一系本從孟村吳氏傳出，但后來人材濟濟，名家輩出，特別是陸合大槍的傳授之精實出孟村之右。我的祖父和曾祖父都是劈掛、八極兼練，祖父化堂公更喜歡練八極，所以八極可稱家傳。但先父的八極，還有二趟劈掛等，曾得到舅父吳懋堂的指點。不止如此，先父一生醫(yī)武兼修的治學道路，也都與懋堂舅父的獎掖誘進分不開。此外，先父得到過吳世軻先生的指點，世軻先生在孟村吳系中輩份很高，被族內(nèi)尊稱為“春爺”，他是吳鐘的嫡派裔孫。此外，為了探研陸合大槍的真諦和六開八招等八極內(nèi)場藝業(yè)，先父曾向羅疃張拱辰先生請教，并命二叔英圖正式拜在張拱辰門下。這在傳派與民族界限都相當嚴峻的當時，并不是一件容易辦得到的事情。因此，可以說在八極拳、槍武藝上，先父和先二叔，實際上綜合孟村、羅疃兩個傳承系統(tǒng)為一體，又經(jīng)過長時間的陶冶熔鑄，在持續(xù)傳播八極的同時，終于醞釀成了以通備勁為核心的“馬氏八極”，并使之成為通備武藝體系中一個基本構(gòu)成部分。

在八極拳的傳播上，先父和先二叔都做出了十分顯著的貢獻。

 

英圖二叔體魄雄強，勇健善斗，在三四十年代，武名傳揚天下，被好事者演繹出許多傳奇故事，以至今天還有人不惜冒為“干兒子”、“兒女親家”，以提高自已身價。民國十六年（1927）張之江將軍開始創(chuàng)辦中央國術(shù)館，二叔以張將軍舊部參加了建館初期的工作，并專門傳授八極、劈掛等藝。后來他奉命去湖北開辟工作，行前舉薦師兄韓會清入館教授八極。韓與李書文都是張拱辰的入室弟子，是八極羅疃一系的代表人物。八極由淪南偏僻之地堂而皇之的走進中央國術(shù)館，成為國術(shù)館最重要也最受歡迎的教材，從此傳布宇內(nèi)，名聲大振，這與英圖二叔和韓會清、趙樹德師徒，以及李書文的女婿孟顯忠等人先后在國術(shù)館任教是分不開的。中央國術(shù)館出來的學員大多都能練八極，一度，八極拳，特別是八極對接，成了國術(shù)館學員人人喜愛的必修功課，也是一直備受珍重的表演保留節(jié)目。當年國術(shù)館的高材生、當代有影響的武術(shù)家如何福生先生、蔣浩泉先生，在臺灣的李元智先生，以及李書文的弟子劉云樵先生等，在他們的自傳和八極拳著作中，都如實地講述了這段歷史，特別講到馬英圖的作用。

2009年與蔣浩泉先生研習八極對接

 

先父早在民國初年就開始積極推廣八極，并且一直以八極為典型，潛心研究古典拳法及其招勢、套路形式的形成規(guī)律和特點，撰寫了包括《八極拳三字經(jīng)》在內(nèi)的許多重要資料。

民國初年，先父與英圖二叔曾在東北多年，期間曾邀請韓會清到關(guān)外，一起傳播八極，后來郝鳴九先生的高足弟子于伯謙等也練八極，就是由此而來的。這是八極傳到關(guān)外的開始，雖然沒有形成李書文、霍殿閣一系八極在東北的傳播規(guī)模，但出關(guān)時間比之要早。后來先父隨西北軍到了隴右，并最終定居在甘肅蘭州，幾十年后，八極終于在大西北生根開花，成為非常流行的拳種。西北各省的練習者以甘肅省為最多，總數(shù)當在萬人以上；陜、青、寧、新各省區(qū)也都有不少練習者。無庸置疑，隴原大地是目前國內(nèi)外最大的八極拳傳播區(qū)，這一區(qū)域的形成，凝聚了馬氏一門三代不懈努力的心血，也是一大批通備弟子共同努力的結(jié)果。

先父在八極拳源流和理論方面留下了一批極富價值的資料。

他的研究建立在一個基本理念上，那就是要盡可能的保住八極的本來面貌，特別是保住八極拳、槍珠連璧合、互為依存的古典武藝特色，也就是保住八極固有的文化蘊含，力圖為以后的武術(shù)研究和發(fā)展提供一個有真實價值的參照。這個理念來源于他對中國武術(shù)發(fā)展歷史的深入探研，也出自他對當代武術(shù)在誤導和其他諸多因素的影響下日益衰變的憂慮。先父對八極看得很重，經(jīng)常跟我們講起張同文彌留之際對其子張拱辰的喃喃囑語：“星兒呵，別忘了我的大陸合，別忘了我的八招………”晚年說到此事，曾不止一次為之泫然淚下。

先父對八極的了解，時間上是在清代末年，那是八極的鼎盛時期。人物上接觸過包括吳世軻、張拱辰、吳會清、李書文、韓會清、王忠全等在內(nèi)的一批早期八極名家。當時，這些人中的大多數(shù)并不以拳棒為謀生之計，更談不到以武術(shù)搞什么“經(jīng)濟開發(fā)”，即使間或有職業(yè)武師，也絕非以武技供人驅(qū)使如保鏢護院者流。他們對武術(shù)有著超功利的真愛之情，而且其中多數(shù)人或?qū)W有專長，或武而能文，人文修養(yǎng)和基本素質(zhì)都比較高。所以可以肯定的說，先父所認知的八極，比之三十年代以后編寫出來的某些志、譜之類，比之當代某些曲學阿世、趨炎媚俗之徒粗制濫造出的所謂“正傳”、“著作”來，毫無疑問要真切而可信得的多多，文化層位上存在極大的差別。對此我是深信不疑的，這是通過我多年來的不斷地研究思考所獲得的認識。

八極拳名家強瑞清

 

先父一生培養(yǎng)造就了大批弟子，其中以隴上弟子居多，其中如王天鵬、劉靖國、邊仙橋、羅文源、邸世禮、王伯溫、方學禮、魏毓明、管其泰等，雖然如今俱已成了古人，但他們對馬氏八極在大西北的傳播各有建樹，功不可沒，所以我以崇敬和懷念的心情特意提到他們的名字?，F(xiàn)在已八十高齡的陜西徐雨辰，以及新疆候瑞盛，甘肅陳萬治、易紹武等，都還在為傳播通備武術(shù)體系而繼續(xù)盡心盡力。這里，特別要提一下侯瑞盛師兄，包括八極拳在內(nèi)的整個馬氏通備武藝今天能根植在天山南北，并且已經(jīng)擁有一大批愛好者，主要功績在他。

馬賢達

 

我的三位兄長都是馬氏八極忠實而杰出的傳承者。盡管他們的名字大家并不陌生，我以為還是有必要稍稍做些評介，聊供大家參考。

我的長兄馬穎達，最以翻子和鞭干和陸合大槍馳名，而八極同樣也是他的擅長，他的崩撼勁樁靠勁極富功力，在剛猛之中又見敏捷輕柔，是他融翻子于八極的特殊效果。他是1953年天津民族形式運動會的參加者，曾在大會上并與賢達捉對兒表演八極對接。1965年9月的第二屆全運會上，他的弟子王德功、張克儉表演的八極對接引來各方贊賞，親臨觀賞的朱德委員長曾多次鼓掌。這大概是建國后八極拳第一次出現(xiàn)在全運會這樣規(guī)格的運動會上。

二哥馬賢達是大家所熟知的當代武林名家。賢達對八極有著深沉的理解，無論在操練或?qū)嵱蒙?，都大有心得，加上長期從事武術(shù)教學與訓練工作，在八極教學上積累了豐富的經(jīng)驗，形成一套獨到的方法與理論。八五年與何福生先生訪問日本期間，二人曾表演了八極對接，一時在日本傳為佳話。

三哥馬今達是我們兄弟四人中最以八極為專擅的，這是先父按照通備拳因材施教的育才原則親自確定下來的。幾十年來，令達謹遵父教，始終把八極擺在第一位。他是專業(yè)體育工作者，受過嚴格的對抗項目訓練，長期從事重競技的各個項目，當過擊劍、拳擊專業(yè)運動員和教練員。退休以后，還照樣起早貪黑、摸爬滾打，保持著旺盛的精力和良好的技術(shù)狀態(tài)。

至于我自已，八極的啟蒙老師是三哥。我六歲那年跟著三哥學的小架，1953年參加民族形式運動會時，練的項目之一就是小架。后來是先父親自傳授，從拳到槍都是先父手把手教出來的。我在初中二年級時被選拔到省體育專業(yè)隊，先后當過武術(shù)和擊劍運動員。后來上大學讀歷史專業(yè)，但畢業(yè)后又輾轉(zhuǎn)回到體育戰(zhàn)線，在體工隊當過教練，后在高校體育系任武術(shù)教師。直到1978年通過考研到了蘭州大學歷史系，從此便躋身史林，爾來已是二十又二年矣。在我的家族里，比之諸位兄長，武術(shù)上我始終是個排尾兵，因此就多蒙諸兄關(guān)愛，也特別多受到一些先父的舔犢之教。父恩如山，無以回報。我能做到的便是先父生前始終不離開老人家一步；父親辭世以后，更不敢擅自放棄對武術(shù)的鉆研，盡管我對當代所謂“武術(shù)界”實實在在沒有多少好感，許多現(xiàn)象曾迫使我多次產(chǎn)生下決心徹底脫離武術(shù)界的念頭。真所謂：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！”

我始終比較注意理論研究，注意借用史學研究的方法探索武術(shù)史和武術(shù)理論問題，這有唐豪先生的影響，也是先父當年一定要我放棄繪畫而選學歷史的用心所在。記得1972年11月，全國武術(shù)表演大會在濟南舉行，賢達兄出任總評議長，劉玉華任副評議長。當時在調(diào)研組的習云太、張文廣二位先生曾找我?guī)兔φ砗透膶憽段湫g(shù)講解詞》，二哥是張先生的學生，也要我一定幫這個忙。于是，我以兩日夜之功完成了那個后來在全國各地廣為流傳的《武術(shù)講解詞》。有心人不難看出，在這份《講解詞》里，我特意加進去了八極、劈掛、翻子、戳腳等項目，從而使得傳統(tǒng)拳術(shù)的比例大為增加，而且隨之產(chǎn)生了很大的社會影響，有些句子竟成了時常被大家引用的典型詞語。解放后的官頒武術(shù)教材，對這幾個拳種只是草草帶過，內(nèi)容似是而非，在武術(shù)界終于有了一個相對嚴謹周正的說法，這恐怕是第一次。我以為，這也應當看成是我的家族為捍衛(wèi)傳統(tǒng)武術(shù)的尊嚴和地位而做的一點貢獻，因為當時正是毒烽最為酷烈的時侯，是已故的毛伯浩同志對不同意見動不動上綱上線、大事?lián)榉サ臅r代。

經(jīng)過幾代人的努力，目前在“馬氏八極”的大旗下，已形成一支相當嚴整的技術(shù)力量，充分顯示了通備武藝體系的人材實力。僅以甘肅而論，就有不下數(shù)萬人，他們有的是專業(yè)體育工作者，有的是業(yè)余愛好者，其中很多都曾代表甘肅省參加過全國的武術(shù)比賽、觀摩表演賽和散手比賽，不少人曾以八極拳獲得過觀摩賽的金牌獎。令人不解的是，官方主持下的八極拳“規(guī)定套路”教材，在《八極拳的分布》一節(jié)中，列舉了多達十三個省市，唯獨把傳播人數(shù)最多的甘肅省給“漏掉”了。這可能又是個失誤。這類失誤在官方“審定”的武術(shù)教材里司空見慣，本不足為怪，但，我們還是真誠地希望能有所改進，希望執(zhí)筆人下筆時能多一些科學性和責任感，能多一些事實求是的態(tài)度，不然就不是著書立說，而是在和矛盾。