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唐代段氏家族的文化轉(zhuǎn)型與地域文化
唐代段氏家族的文化轉(zhuǎn)型與地域文化,???段氏家族作為一個(gè)在歷史上影響巨大的家族，真正實(shí)現(xiàn)家族的勃興則是在唐朝初年，
段氏家族作為一個(gè)在歷史上影響巨大的家族，真正實(shí)現(xiàn)家族的勃興則是在唐朝初年，段志玄開其端，段文昌、段成式父子以文守之，并且加以擴(kuò)大，從而使段氏家族成為聲名遠(yuǎn)播流芳千古的著名家族。探討段氏家族在唐代社會所產(chǎn)生的巨大影響可以發(fā)現(xiàn)，其與孕育段氏家族的地域文化有著密切的關(guān)系。
考察段氏家族在隋唐時(shí)期的活動情況可以看出，在黃河流域以及長江流域段氏家族曾經(jīng)生活過的地方，當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境對段氏家族的社會崇尚都產(chǎn)生過較大的影響。就段偃師和段志玄父子活動的太原郡來看，他們是受北方地區(qū)社會習(xí)俗的影響而最終參與到反隋戰(zhàn)爭中的。
《新唐書·宰相世系表五下》云：“四世孫后魏晉興太守紛。五世孫偃師，徙河南。”究其實(shí)，晉興郡是西晉永嘉五年（311）前涼張軌在晉興縣所設(shè)，其轄境相當(dāng)于今青海樂都縣以東和蘭州市以西湟水兩岸地區(qū)，北魏時(shí)期廢棄。這里所說的段紛曾任晉興太守，或許是在這一地區(qū)擔(dān)任職務(wù)，亦未可知，但也反映出此時(shí)期段氏家族仍然活動在西北地區(qū)。
段志玄的父親段偃師，“隋末為太原郡司法書佐，從高祖起義，官至郢州刺史。志玄從父在太原，甚為太宗所接待”。段偃師從太原郡遷居臨淄，是段氏家族史上的重大變化。而且根據(jù)段偃師從太原郡起家，跟隨李淵父子打天下，可以推測在段志玄身上既有太原地區(qū)民情風(fēng)俗的影響，也有臨淄所在地區(qū)社會環(huán)境的影子。
《隋書·地理志中》云：太原山川重復(fù)，實(shí)一都之會，本雖后齊別都，人物殷阜，然不甚機(jī)巧。俗與上黨頗同，人性勁悍，習(xí)于戎馬。離石、雁門、馬邑、定襄、樓煩、涿郡、上谷、漁陽、北平、安樂、遼西，皆連接邊郡，習(xí)尚與太原同俗，故自古言勇俠者，皆推幽、并云。然涿郡、太原，自前代已來，皆多文雅之士，雖俱曰邊郡，然風(fēng)教不為比也。這一記述告訴我們，在太原周邊的地區(qū)因?yàn)殚L期處于與少數(shù)民族作戰(zhàn)的前沿陣地，加之隋代的興起，這里的民眾“人性勁悍，習(xí)于戎馬”，具有善戰(zhàn)的特點(diǎn)。再加上隋代楊諒在這里的經(jīng)營，使太原地區(qū)成為武風(fēng)盛行的地方。楊諒曾建議隋文帝楊堅(jiān)“方強(qiáng)，太原即為重鎮(zhèn)，宜修武備”。為了謀反，楊諒“招傭亡命，左右私人，殆將數(shù)萬”（《隋書·文四子·楊諒傳》）。
這些聚集起來的亡命之徒對于太原地區(qū)強(qiáng)悍的社會風(fēng)俗自然產(chǎn)生很大的影響。段志玄跟隨父親在這里長期生活，應(yīng)當(dāng)深受這種風(fēng)俗的浸潤，再加上他本人所具有的“以票果，諸惡少年畏之”的個(gè)性，所以才能在隋末動蕩的環(huán)境下脫穎而出。關(guān)于臨淄所在的青州之地的社會環(huán)境變化，對于此后段氏家族文化風(fēng)尚的形成也產(chǎn)生了積極的作用。
《隋書·地理志中》云：在漢之時(shí)，俗彌侈泰，織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下。始太公以尊賢尚智為教，故士庶傳習(xí)其風(fēng)，莫不矜于功名，依于經(jīng)術(shù)，闊達(dá)多智，志度舒緩。其為失也，夸奢朋黨，言與行謬。齊郡舊曰濟(jì)南，其俗好教飾子女淫哇之音，能使骨騰肉飛，傾詭人目。俗云“齊倡”，本出此也。祝阿縣俗，賓婚大會，肴饌雖豐，至于蒸膾，嘗之而已，多則謂之不敬，共相誚責(zé)，此其異也。大抵?jǐn)?shù)郡風(fēng)俗，與古不殊，男子多務(wù)農(nóng)桑，崇尚學(xué)業(yè)，其歸于儉約，則頗變舊風(fēng)。東萊人尤樸魯，故特少文義。
仔細(xì)考察齊地的風(fēng)俗可以看出，從姜太公開始已經(jīng)為齊地“尊賢尚智”奠定了良好的基礎(chǔ)，到唐初撰寫《隋書》時(shí)，這里的風(fēng)俗依然如此，所謂“大抵?jǐn)?shù)郡風(fēng)俗，與古不殊，男子多務(wù)農(nóng)桑，崇尚學(xué)業(yè)，其歸于儉約，則頗變舊風(fēng)”，正反映了“崇尚學(xué)業(yè)”的風(fēng)尚，可見代代相沿的傳統(tǒng)對于齊地社會價(jià)值的取向影響極深。
對于齊地風(fēng)俗的演變，《通典·州郡十·古青州》“青州”條云：青州古齊，號稱強(qiáng)國，憑負(fù)山海，擅利鹽鐵。太公用之而富人，管仲資之而興霸。人情變詐，好行機(jī)術(shù)，豈因輕重而為弊乎!固知導(dǎo)人之方，先務(wù)推以誠信。逮于漢氏，封立近戚。武帝臨極，儒雅盛興。晉惠之后，淪沒僣偽。慕容建國，二代而亡。今古風(fēng)俗頗革，亦有文學(xué)。自國初立都督府，命親王鎮(zhèn)之。漢氏之制，信可取也。從杜佑的描述中我們看不出臨淄所在地的風(fēng)俗演變，可以肯定的是雖然“儒雅”之風(fēng)漸缺，但民風(fēng)中還有“文學(xué)”因素，所以在唐人的眼中，臨淄地區(qū)仍然是受儒家文化影響較深的地區(qū)，駱賓王云：“鄒魯舊邦，臨淄遺俗，俱沐二周之化，咸稱一變之風(fēng)?！保ā度莆摹肪硪话倬攀摺稙辇R州父老請陪封禪表》）這就是為什么段氏家族會在唐代出現(xiàn)產(chǎn)生巨大影響文學(xué)家的原因之一。段文昌所居住的荊州的社會環(huán)境與青州相比又有很大的不同。
《隋書·地理志下》云：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也?！碑?dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念屈原，在每年的五月十五日舉行的“競渡之戲”，為了紀(jì)念楚國伐吳“以為教戰(zhàn)，流遷不改，習(xí)以相傳”的“牽鉤之戲”，以及當(dāng)?shù)氐膯试犸L(fēng)俗習(xí)慣等，都反映了荊州地區(qū)社會環(huán)境的龐雜性，這些龐雜的社會環(huán)境尤其是荊州地區(qū)“信鬼”的習(xí)俗，對此后段成式的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)有一定的影響。杜佑在總結(jié)荊州習(xí)俗時(shí)說：“荊楚風(fēng)俗，略同揚(yáng)州，雜以蠻左，率多勁悍。南朝鼎立，皆為重鎮(zhèn)。然兵強(qiáng)財(cái)富，地逼勢危，稱兵跋扈，無代不有。是以上游之寄，必詳擇其人焉?！保ā锻ǖ洹肪硪话侔耸吨菘なす徘G州》）因?yàn)槊耧L(fēng)“率多勁悍”之故，再加上地理環(huán)境特殊，所以“稱兵跋扈，無代不有”，唐朝在這里設(shè)立山南東道節(jié)度使加以管轄，于是荊州成為長江中游的重要戰(zhàn)略要地，因?yàn)楣?jié)度使多文人，所以才有段成式等人匯聚在徐商幕府，吟詩唱和，留下了《漢上題襟集》等詩作的佳話。
從漢魏以來，荊州地區(qū)社會文化的發(fā)展無論在政治上，抑或是純粹意義的文化上，都呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢。漢代末年荊州——襄陽地區(qū)以劉表為核心的政治文人集團(tuán)的形成與發(fā)展，及其在中國歷史上所發(fā)揮的重要作用，標(biāo)志著荊州地區(qū)文化的凸顯。在劉表集團(tuán)中以劉表為首的士人群體在漢末儒學(xué)僵化的局面下，開辟了儒學(xué)闡釋的新渠道。學(xué)術(shù)界的研究表明，以劉表為代表的荊州學(xué)派的形成與漢末動蕩的環(huán)境有很大的關(guān)系。
東漢末年中原，迫使大批士人或逃亡幽州，或逃亡荊州，并因此開啟了中國學(xué)術(shù)思想與政治思想的分張，逃往幽州的士人以代表當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的名教政治舊學(xué)宿儒為主，而逃至荊州的士人則以新經(jīng)學(xué)為主流。這其中以宋忠為代表的士人，在新的環(huán)境下以經(jīng)世致用的精神批判舊儒學(xué)創(chuàng)立新儒學(xué)，以標(biāo)新立異來革新政治的創(chuàng)新效應(yīng)解決社會的政治腐敗現(xiàn)象。但是這種努力在東漢末年的環(huán)境下并沒有起到應(yīng)有的作用，這就是東漢末年社會動蕩的深層文化原因魯錦寰：《漢末荊州學(xué)派與三國政治》，《中州學(xué)刊》1982年第4期。?？梢赃@樣認(rèn)為，東漢末年的動蕩對于此后荊州地區(qū)的社會風(fēng)俗產(chǎn)生了一定的影響，這也應(yīng)當(dāng)是荊州地區(qū)社會風(fēng)俗龐雜的重要原因，也表明秦漢魏晉南北朝是中國地域文化變化的重要階段。這種變化也應(yīng)當(dāng)是段文昌父子文化態(tài)度轉(zhuǎn)變的深層次原因。這種影響力再次展現(xiàn)了荊州地域文化的無窮魅力。
東晉南朝時(shí)期，荊州成為長江中游地區(qū)重要的軍事堡壘，也因此聚集了一批在后世頗有影響的文人，他們的存在對于荊州地域文化的影響是顯而易見的。到了唐朝，荊州地區(qū)作為中原通往南方地區(qū)的重要交通要道王文楚：《唐代洛陽至襄州驛路》，《洛陽——絲綢之路的起點(diǎn)》，鄭州，中州古籍出版社，1992年。，成為往來文人的薈萃之地，文化的碰撞與交融在這里得到了鮮明的體現(xiàn)，也因此引起了風(fēng)俗的大變。
宋樂史云：“荊之為言強(qiáng)也，陽勝物堅(jiān)，其氣急悍，故人多剽悍。唐至德之后，流傭聚食者眾，五方雜居，風(fēng)俗大變。然五月五日競渡戲船，楚風(fēng)最尚，廢業(yè)耗民，莫甚于此。”到唐肅宗“至德后，中原多故，襄、鄧百姓，兩京衣冠盡投江湖，故荊南井邑十倍其初”王文楚點(diǎn)?！短藉居钣洝肪硪话偎氖渡侥蠔|道五·荊州》，第2833頁。。除了這種在時(shí)人看來庸俗的風(fēng)俗外，“江陵，衣冠藪澤。諺云：琵琶多于飯甑，措大多于鯽魚。”清光緒：《江陵縣志》卷二十一《風(fēng)土一·風(fēng)俗》引《朝野僉載》，清光緒三年（1877）刻本。
可知唐代荊州的都會江陵是文人薈萃的淵藪。況且在唐代安史之亂爆發(fā)后，襄陽、鄧州地區(qū)成為唐王朝所依賴的重要物資供應(yīng)來源，顧炎武云：“安、史構(gòu)禍，汴、洛沸騰，而襄、鄧無虞，故東南之資儲得以西給行在。梁崇義拒命于建中間，未幾喪敗。及淮西寇暴，實(shí)藉襄、鄧之力為之犄角焉。”顧炎武：《讀史方輿紀(jì)要》，北京，中華書局，2005年，第3700頁。這是對襄、鄧地區(qū)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略地位的高度概括，唐王朝在這里設(shè)置重要的官員駐守也就在情理之中了。由于荊州次政治經(jīng)濟(jì)重心的形成，文人薈萃使這里也成為重要的文化中心，在這種大的氛圍影響下，段文昌、段成式父子在這里生活乃至于活動就不難理解了。
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