邵氏名人之“六法全真”水墨畫大師邵大箴
邵氏名人之“六法全真”水墨畫大師邵大箴,???討論中國畫,繞不開南齊謝赫的“六法”,不僅為中國畫建構(gòu)了一套完整、規(guī)范的技
討論中國畫,繞不開南齊謝赫的“六法”,不僅為中國畫建構(gòu)了一套完整、規(guī)范的技術(shù)體系,更開拓性的創(chuàng)設(shè)了一個至高無上的美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)——“氣韻生動”。明代汪珂玉曾說:“骨法用筆,非氣韻不靈;應(yīng)物象形,非氣韻不宣;隨類賦彩,非氣韻不妙;經(jīng)營位置,非氣韻不真;傳模移寫,非氣韻不化”。認(rèn)為舍“氣韻”而奢談“制作”,乃舍本逐末之舉。在當(dāng)代中國畫壇,邵大箴先生的作品以清芬撲面、淡然無極的藝術(shù)風(fēng)格,詮釋了“氣韻生動”的應(yīng)有之義。就此而言,探討和梳理他的創(chuàng)作經(jīng)驗及價值追求,對于當(dāng)代中國畫的發(fā)展不無現(xiàn)實意義。
氣韻生動的個性詮釋
山水(中國畫) 邵大箴
無所欲求的為藝心態(tài)
有關(guān)“文人畫”與“院體畫”的討論是貫穿中國畫史的幾條清晰線索之一。除技術(shù)層面的不同追求,“無意為之”和“刻意為之”是二者的根本差異所在。事實上,正是“無意”才顯示了“文人畫”的特性,其最經(jīng)典表達(dá)莫過于元人倪瓚的“逸筆草草……聊以自娛耳”!所謂“刻意”,畫被作為媒介或工具,以獲取某種外部效益為目的。從這個角度看,當(dāng)代中國畫壇雖無“院體畫”之名,但行“院體畫”之實的人不在少數(shù)。
無論藝術(shù)市場的高潮抑或低谷,邵大箴先生的水墨創(chuàng)作從未被其左右和影響。這種高邁、獨立的藝術(shù)品格突出表現(xiàn)在兩個方面,一是自出機(jī)杼的價值追求:“每當(dāng)我拿起筆,從來沒有想過要學(xué)習(xí)任何一位大師和他們的畫法”;二是淡定從容的為藝心態(tài):“我的畫有人喜歡,有人不喜歡,這是情理中事,我也從不介意?!?
邵大箴的畫作常用兩方圖章,一曰“全真”,一曰“自在”。所謂“全真”,不外乎澄澈心地、澡雪精神,以返樸存真、識心見性?!白栽凇眲t表現(xiàn)為:“自在自適,不假他求,不須外物,自我圓滿”。雖不常在一起使用,但兩方圖章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)無疑是密切的:要達(dá)“自在”之境,須修“全真”之性。其要旨在于常思釋懷,超然物外。做人處世要這樣,著文為藝尤當(dāng)如此。否則,利欲熏心,必染甜俗市儈之氣。反觀邵先生,無求于世,不以贊毀擾懷,平淡天真自不著痕跡。這不由得讓人想起著名畫家華君武先生寫的一段話:“已入化境。二〇〇四年臘月二十六看邵大箴水墨畫展,妙極,看畫如吞食,一點疙瘩也沒有,舒服極了”。
開放多元的創(chuàng)作理念
邵大箴自1988年起擔(dān)任中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會主任委員,直至2009年卸任。在長達(dá)21年的時間里,他積極組織、深度參與了當(dāng)代中國國畫、油畫、版畫、壁畫、漆畫、雕塑等各個造型藝術(shù)門類的各種形式、不同層面的展覽研討和學(xué)術(shù)交流活動。其在個人藝術(shù)實踐活動中一以貫之的開放多元的創(chuàng)作理念無疑得益于這種開闊的視野和活躍的思考。他常說:“人人都喜歡的畫,或者人人都用一個標(biāo)尺衡量畫的情況,是絕無僅有的事。”他認(rèn)為,“藝術(shù)走向現(xiàn)代有多種途徑、多種形態(tài),而且各民族、地域的藝術(shù)走向現(xiàn)代形態(tài)必然帶有自身的特點”,對于西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和當(dāng)代藝術(shù),應(yīng)當(dāng)有分析地予以參考和借鑒。
上世紀(jì)晚期的中國畫壇風(fēng)起云涌,呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的局面。其中既有小心翼翼的探索,也有勇猛激進(jìn)的變革。對于一部分青年藝術(shù)家的大膽嘗試,社會上曾一度出現(xiàn)不同程度的質(zhì)疑、抵制,甚至批判的聲音。時任《美術(shù)》雜志主編的邵大箴先生,公開發(fā)表數(shù)篇評論文章,對青年藝術(shù)家的探索和嘗試予以中肯評價,從職業(yè)身份上說,這是邵先生對中國美術(shù)事業(yè)健康發(fā)展所盡的責(zé)任和義務(wù),是他既堅持原則又寬容博大的自然表現(xiàn)。這種胸懷和氣度反映到藝術(shù)實踐上,必然是對開放多元的支持。
會通中西的寬博學(xué)養(yǎng)
1955年,本就讀于江蘇師范學(xué)院(今蘇州大學(xué))中文系的邵大箴先生經(jīng)過層層選拔,被國家公派至蘇聯(lián)列賓美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。得益于學(xué)院科學(xué)完備的課程體系和嚴(yán)格扎實的教學(xué)方式,徜徉涅瓦河畔五年之久的邵大箴先生不僅接受了造型藝術(shù)技法課程的訓(xùn)練,更在美術(shù)史論的學(xué)習(xí)和研究方面取得斐然業(yè)績。
在中央美術(shù)學(xué)院長期教授古代西亞、兩河流域和古代埃及、古代希臘、羅馬美術(shù)史、西方現(xiàn)代美術(shù)史、中西美術(shù)比較等課程;翻譯溫克爾曼的《古代藝術(shù)史》;參與創(chuàng)辦并長期主持《世界美術(shù)》雜志;協(xié)助出版里德的《現(xiàn)代繪畫簡史》;參與編寫教材《外國美術(shù)簡史》;撰寫出版《西方現(xiàn)代主義美術(shù)簡介》《西方現(xiàn)代美術(shù)思潮》《西方雕塑十講》《歐洲繪畫簡史》,在外國美術(shù)教學(xué)和研究方面,做了許多基礎(chǔ)性的工作。
西方的視野和學(xué)養(yǎng),讓邵先生對中國當(dāng)代美術(shù)及水墨畫藝術(shù)有了更為宏觀、冷靜和理性的認(rèn)識與思考。就水墨畫藝術(shù)而言,其《水墨畫與社會變革》《借古開今:中國畫革新的重要途徑》《在沉穩(wěn)中緩進(jìn):當(dāng)代中國畫一瞥》《在西方現(xiàn)代思潮沖擊下的中國畫革新探索》《傳統(tǒng)水墨的規(guī)范和可能的拓展》等一系列文章,提倡“我有我法”,強(qiáng)調(diào)個性色彩,對中國當(dāng)代水墨形態(tài)、面貌和氣質(zhì)的生成,起到了不可替代的推動作用。
立于世界藝術(shù)發(fā)展的大格局反思中國美術(shù)的前途命運,邵先生就“我們的美術(shù)要往哪個方向發(fā)展”“我們要走什么樣的路”“東方和西方之間的關(guān)系如何處理”等一系列問題提出看法。他說,對個人而言,“每人應(yīng)根據(jù)自己的條件和所處的客觀環(huán)境認(rèn)定方向,走自己的路”,而對一個國家而言,則應(yīng)有充分的自信,在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上,廣采博取,走出具有鮮明民族特色的藝術(shù)之路。
董其昌《畫禪室隨筆》有言:“畫家六法,一氣韻生動。氣韻不可學(xué),此生而知之,自有天授。然亦有學(xué)得處,讀萬卷書,行萬里路,胸中脫去塵濁,自然丘壑內(nèi)營,立成鄄鄂,隨手寫出,皆為山水傳神矣。”對于董氏的這一論述,邵大箴先生“不刻意而高”的為學(xué)、為藝生涯,不失為一個生動、鮮活的注解。
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