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    家譜發(fā)展及其功能嬗變的脈絡(luò)，大致可分為周代、兩漢、魏晉南北朝、隋唐和五代以后幾個階段。 家譜的產(chǎn)生與發(fā)展，同社會群體氏族、家族、家庭相聯(lián)系，它的功能是隨社會結(jié)構(gòu)、社會制度的變化而嬗變，從社會功能至政治功能再回歸到社會功能，自有文字家譜以來，總的發(fā)展趨勢是由貴族而士族而平民，維系和凝聚的人群也越來越廣。

    周代實行的是宗法封建制度?！栋谆⑼x》：“宗者，尊也。為先祖主者宗人之所尊也?！薄抖Y記·大傳》：“別子為祖，繼別為宗，繼稱者為小宗?！薄白濉北緛碇皇怯醒夑P(guān)系的群體，并無尊卑主從之別；而進入階級社會，便有了“宗”，也就是在親族之中奉一人以為主，主者為尊并有特權(quán)，他死了則由宗子繼承。這樣，家譜別親疏、明統(tǒng)系的功能滲進了主從尊卑階級特權(quán)、為宗法封建政治服務(wù)的內(nèi)容。《周禮·春官》載：“小史掌邦國之志，奠系世，辨昭穆?！编嵖党勺⒃疲骸跋凳?，謂帝系，《世本》之屬是也，小史主定之。”“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆親疏，故須辨之云?！庇纱丝梢姡褐艽募易V《世本》之類，是屬于以周天子為首的周室宗族的，它所明的統(tǒng)系，是周宗室的帝王統(tǒng)系；所辨的親疏，是尊卑貴賤的親疏。所以，周代的家譜完全是為推行宗法分封，鞏固周王朝統(tǒng)治服務(wù)的。　

     周代的宗法分封制度，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)火“禮崩樂壞”趨于瓦解，特別是秦王掃除六合，舊的貴族“公侯子，失其本系”到了漢高祖劉邦“徒步有天下”，宗族組織由興到衰，由破壞到重建，到東漢時已由世族和宗族代替了。兩漢時期的政治，基本是世族地主占統(tǒng)治地位，劉邦尚官，“命官以賢，詔爵以功”，君統(tǒng)與宗統(tǒng)開始分離。所以，兩漢的家譜功能是為恢復(fù)、復(fù)建宗族和形成、鞏固世族的統(tǒng)治服務(wù)。

　 　

     魏晉南北朝、隋唐時期是士族政治。魏立九品中正制，“上品無寒門，下品無士族”，選官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑嚴(yán)格，“官之選舉，必由簿狀；家之婚姻，必由譜系”，因而維系門閥制度的家譜特別興盛。此時的家譜成了政府選舉、士族出仕、門第婚姻的根據(jù)，同時也成為士族政治服務(wù)的工具。正因為家譜對于人們的社會地位、發(fā)展前途、社交層次有如此重大的作用，造假的現(xiàn)象應(yīng)運泛濫起來，由“尚官”“尚姓”至“尚詐”，這是利益驅(qū)動所致?！　?

     明代中后期是中國家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個重要分水嶺。體例的變化與內(nèi)容豐富是此前譜牒所少有的。正德元年所纂《余氏會通譜》內(nèi)容包括新舊序、跋、辨、圖、外傳、外紀(jì)圖、世系圖、塋域圖、卷末跋、后序。《休寧文昌金氏世譜》內(nèi)容已較全面，包括序、凡例、列士、金氏本國、世系、事略、行實、行狀、墓志銘、雜著、記、詩、贊、規(guī)約。嘉靖十八年許璞、許漢纂《許氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涉及序、名人傳記、行狀、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涵括歷代譜序、敕命、凡例、像贊、祠屋圖、墓圖、傳、世系圖。嘉靖三十七年黃侍、黃仁德纂《左田黃氏孟宗譜》內(nèi)容包括序、圖、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆慶六年許可復(fù)、許鳳翔纂《新安歙北許氏東支世譜》吸收并總結(jié)了嘉靖以前家譜的有關(guān)內(nèi)容，且有所擴展。該譜涉及歷代譜序、目錄、世系圖、考、先世文翰、序、說、傳、記、壽敘、賦、詩、歌、詞、挽詩、行狀、贊、祭文、譜說、后騙子、領(lǐng)譜字號等諸項內(nèi)容。

     萬歷以后，字譜內(nèi)容較前更為豐富。隆慶、萬歷年間歙縣殷氏宗族“始為譜，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后內(nèi)容又擴充了“世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻、宅第、丘墓、遺文、遺跡、里社九考”。萬歷五年呂仕道纂《呂氏續(xù)修宗譜》涉及目錄、書法、凡例，歷代譜序、像贊、遷源源流、祠墓寺圖表、里居圖、姓氏來源、世系、世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻、遺事、丘墓、祭田、家規(guī)、修譜銜名、修譜總論、后序、跋等內(nèi)容，該譜的列諸項涵蓋了后世家譜所具備的基本內(nèi)容。萬歷十八年程弘賓纂《歙西嚴(yán)鎮(zhèn)百忍程氏本宗信譜》分譜序、譜例、紀(jì)源、傳疑、傳信、世系、世傳、內(nèi)傳、保瑩、遺翰、族約、續(xù)后十二篇。萬歷末年修成的休寧《曹氏統(tǒng)宗世譜》涉及序列、題辭、譜引、譜歌、譜詩、恩榮錄、曹氏先達、遷徙源流、墳?zāi)?、后序、跋、譜約、支譜圖、統(tǒng)宗譜系小敘、系圖、事略、重修族譜敘略、家乘序、詩集序、遺囑、跋等內(nèi)容，名目紛繁，同萬歷以前所修宗譜相比，內(nèi)容得到大規(guī)模擴展，幾乎囊括了與宗族相關(guān)的所有事項。通過對上述明代宗譜的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，與宋元譜相比較，明譜新增加的內(nèi)容主要體現(xiàn)為家規(guī)家訓(xùn)、祠產(chǎn)族產(chǎn)等宗族制度的相關(guān)方面，這也正是明代宗族制度較前有所發(fā)展的一個反映。

     唐代以前的古譜和現(xiàn)存的以歐陽修、蘇洵創(chuàng)制編撰體例為特征的明清家譜的形式有所不同，但家譜作為綿延不絕的人類歷史象征受到歷代學(xué)者的重視，究其原因除了追本溯源尋根問祖的目的以外，還在于對家譜重要價值的認識。清代史學(xué)家章學(xué)誠有過"夫家有譜、州有志、國有史，其義一也"之說，把家譜與國史、方志相提并論，可見其重要。

中國古代對家譜資料的應(yīng)用主要在史書、方志和人物評傳的撰寫過程，體現(xiàn)了譜牒的史料價值?！妒酚洝分杏嘘P(guān)帝王譜牒的記載，說明漢代司馬遷已經(jīng)把家譜資料應(yīng)用到史學(xué)領(lǐng)域紀(jì)傳體史書的撰寫中去。后代史學(xué)家繼承了這一傳統(tǒng)，后代編撰的紀(jì)傳體斷代史如班固撰《漢書》、陳壽撰《三國志》……都不同程度地運用了譜牒資料。

到了20世紀(jì)20年代，隨著社會科學(xué)新領(lǐng)域的開拓，有學(xué)者從人口學(xué)、優(yōu)生學(xué)、遺傳學(xué)等新學(xué)科的角度肯定家譜的重要價值，并倡導(dǎo)對家譜資料進行深入研究。著名史學(xué)家梁啟超在1923年出版的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題，恐除了族譜家譜外，更無他途可以得資料?！睘榇怂岢鰪V收家譜并對家譜進行研究，"我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有家譜，實可謂史界瑰，如將來有國立大圖書館能盡集天下之譜，學(xué)者分科研究，實不朽之盛業(yè)。"古史辯派的創(chuàng)始人、著名學(xué)者顧頡剛也說：“我國歷史資料浩如淵海，但尚有二個金礦未曾開發(fā)，一為方志，一為族譜?！笨隙思易V在新的歷史時期所具有的重要的史料價值   

     20世紀(jì)二三十年代中國學(xué)術(shù)界對家譜研究的熱情是由史學(xué)領(lǐng)域的變革引起的。近代史學(xué)的顯著特征是打破了以往以政治史為中心的史學(xué)研究傳統(tǒng)，將史學(xué)研究轉(zhuǎn)為對人類社會生活的關(guān)注。新史家們認為，“欲知歷史真相，決不能單看臺面上幾個大人物幾樁大事件便算完結(jié)，重要的是看見全個社會的活動變化”(梁啟超語)。史學(xué)研究的發(fā)展，必然要求突破僅從正史中尋找史料的傳統(tǒng)局限，拓展史料收集的范圍。因此這一時期的史學(xué)家們特別重視新史料的發(fā)現(xiàn)，包括地下發(fā)掘的考古資料和異域發(fā)現(xiàn)的史料記載都是他們關(guān)注和搜集的目標(biāo)。家譜作為在家族內(nèi)部編撰的、不公開發(fā)行的史籍，又具有不可替代的社會史研究的史料價值，理所當(dāng)然地引起了學(xué)者們的興趣。史學(xué)觀念的更新與史料范圍的擴展是引發(fā)譜學(xué)研究的直接原因。   

     解放以后，因為反對宗族主義，也為著社會安定，更因為意識形態(tài)的根本性變化，宗族和修譜一直是被政府嚴(yán)禁的，不但不能修譜，舊的家譜還在抄、燒之列。很多人為保存一部家譜，費的心思、擔(dān)的風(fēng)險難以想象。家譜作為封建殘余受到人們的唾棄，對家譜的研究也理所當(dāng)然地停頓下來。

     60年代出于對封建族權(quán)的批判，有人寫了《封建家譜談》，這是至今所見祖國大陸解放到十一屆三中全會之間唯一的一篇關(guān)于家譜的論文，家譜研究基本處于空白狀態(tài)。但作為家譜的搜集卻是一個千載難逢的好機會，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治運動使藏于深閣的家譜被作為封建殘余掃地出門，從上海圖書館成為全國收藏家譜原件最多的圖書館來看，其家譜有許多來自造紙廠回收的廢紙堆。