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    古代的家譜在選官、襲爵、婚姻、社交、財產(chǎn)繼承、睦族等方面都有著重要的作用。因而，在編修家譜時，都應(yīng)把這些方面的內(nèi)容收錄進去，以傳示時人和后人。從家譜產(chǎn)生之時起，三千多年來，由于時代的不同，家譜內(nèi)容的側(cè)重也有所不同。上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為證明血統(tǒng)，是為襲爵和財產(chǎn)繼承服務(wù)的，關(guān)于這點，可從甲骨實物和《史記》中的有關(guān)部分得到證實。先秦時期的家譜特別重世系，家譜的內(nèi)容也比較單一，僅為世系。魏晉以后，選官、婚姻以至社會交往均看門第，這樣一來，家譜在政治生活、經(jīng)濟生活和社會生活中的作用就大大增強，家譜的內(nèi)容也相應(yīng)比以往有所增加。魏晉以至唐代的家譜現(xiàn)在已基本無存，從現(xiàn)存的其他一些著作所引的零星文字和后人再整理的資料來看，仍可了解到一些基本情況。魏晉至唐代家譜的內(nèi)容大致包括：郡望、源流、家族世系。當(dāng)然，首先書寫的還是姓名，姓名包括字、號，還包括小名、異名、別名，然后記載生平，官爵（即使沒有做過官，是處士也記錄上譜），生卒年及特殊死亡原因（如何時、何故遇害等等），婚姻狀況（妻妾姓名、排行，岳家門第，離、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配情況，以及著述、居住、遷徙、家族支系、墳?zāi)沟鹊?，其中尤以地望，家世，官爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情況，記錄得比較詳細。
    宋代以后，家譜在政治生活中不再發(fā)揮作用，家譜的作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家譜的內(nèi)容也發(fā)生了一些變化。宋元時代的家譜流傳極少，明代的家譜現(xiàn)在保存較多，分析一下，宋代以后家譜基本上去掉了關(guān)于岳家的內(nèi)容，而把記錄的重點移到有關(guān)祖先、世系、恩榮、祠堂、居住、田產(chǎn)、墳?zāi)沟确矫?，尤以子嗣和與血統(tǒng)有關(guān)的內(nèi)容記載特詳，但如岳家家世顯赫，也可寫上。宋代以后家譜的內(nèi)容通常包括：1、族姓源流，一般總要上溯到家族的始祖，大多上托帝王、名人，以表譜形式，列出家族流傳世系。2、恩榮，記錄本家族列祖列宗的諸如科舉、仕宦以及受到政府褒獎等情況，即使沒有做過官，也要寫上處士，實在沒有可寫的，年紀活得大，則寫上耆壽、壽婦等字樣，努力使自己的家族門楣生光。3、對每一個入譜之人，尤其是家族的重要人物，一般都寫有傳記，詳細記錄他的名字、號謚、婚姻、生死經(jīng)歷、登譜之年、妻妾、節(jié)孝，其中對子嗣記錄得特別認真，嚴格掌握入譜標(biāo)準，對諸如養(yǎng)子、私生子、女兒、11歲以下死亡的幼殤以及人贅等情況，特別慎重，以防出現(xiàn)“冒宗”、“亂宗”之事，保證血統(tǒng)的純凈。4、祖宅是先人們居住、生活過的地方，祠堂是祭祀祖先的場所，祖塋是列祖列宗長眠之地，尊崇祖先對于團結(jié)族人有著極大的意義，故對祠規(guī)、祠記、祠產(chǎn)、義莊、義田、家禮、家訓(xùn)及祖塋、祖屋的地形圖等也記載較詳。5、最后是家傳，一般收錄有聲望的先人的墓志銘、行狀、壽序、年譜、像贊等傳記資料。有些家譜后面還專列著述或藝文一節(jié)，收載家族先人的著述、詩文等。
    中國古代的家譜，因為時代不同，作用不同，因而，記錄的內(nèi)容也不完全相同，大致看來，越到后期內(nèi)容越多，越到后來記錄越詳，與之相適應(yīng)的是，家譜的格式在不同時代也不盡相同。
    商周甲骨、青銅家譜僅錄世系，格式上是每人一行，說明關(guān)系，較為簡單。漢代的家譜格式大致有三種：一為橫格表制，分代分格，按時代順序排列，《史記》中有關(guān)各表是其代表；二是以姓名為單位，先敘得姓起源，再述世系和官位；三是一貫連寫，漢代流傳至今的兩塊碑文《孫叔敖碑》和《三老趙寬碑》是其代表。魏晉南北朝是分行寫，或連行寫，每代與前代空一格，這從現(xiàn)存北魏薛孝通貽后券、彭城王元勰妃李媛華墓志和劉宋臨澧候劉襲的墓志就可看出。不同的是后兩塊墓志不僅記述了自家世系，而且還詳細記述了親戚的譜錄，這在后代是不可思議的，但在南北朝時期卻是司空見慣的。唐朝的家譜，大多為合譜，一般是以姓為單位排列連寫。宋代以后，又開始分代分格。明清時代的家譜，大多取法于宋代家譜，卷首列世系總表，以備檢查，然后每人半頁，依輩排列。
    家譜修撰，到了明清兩代，其結(jié)構(gòu)已基本定型。明清兩代，家譜的格式大致排列如下：
    1、譜序：有自序和他序的區(qū)別，其內(nèi)容為敘述修撰緣起，修譜目的，本譜的修撰歷史、過程與內(nèi)容大要，修譜的人員構(gòu)成，修訂年月，家族的淵源傳承和遷徙經(jīng)過，郡望，以往歷次修譜情況以及對譜學(xué)理論的認識等，作用是宣揚本譜主旨，頌揚祖德，使子孫讀后能敬祖向善。如果本譜是續(xù)修之作，那么，除收載新寫的序外，以往歷次修譜的舊序也一并收入，對于續(xù)修次數(shù)多的家譜，有時新舊序能多達數(shù)十篇。此外，為了增光族望，還會專請當(dāng)代名人作序，并將以往名人為列譜所作的序也依時代先后排列收載。譜序在有些家譜中亦有別稱為“引”、“譜說”、“譜銘”、“譜券”等。
    2、題辭：不是每部家譜都有，大多是前代皇帝或名人為本家族或家譜的題辭，放在顯著位置，目的是以此炫耀家世。
    3、凡例：也有稱譜例，主要是介紹本譜的纂修原則與編寫體例，收錄范圍，結(jié)構(gòu)特點，各種著錄規(guī)則，本譜中各類目的立類理由，適用范圍，各種可入譜和不可入譜人物的標(biāo)準，以及諸如如何避諱等行文要求，中心是強調(diào)家族血緣的重要性和譜書記述的真實性，內(nèi)容較豐富，少則幾條，多則幾十條。
    4、譜論：也稱譜說、援古，主要收錄前代名人學(xué)者談?wù)撟V學(xué)的簡短語錄，其中尤以歐陽修、蘇洵、朱熹、程頤、曾鞏等宋儒語錄最為普遍，也有將明清兩代皇帝的諭民榜、諭民詔令載入譜中，作為另一種類型的譜論。
    5、恩榮：也稱告身、詔敕、賜諭、公文，集中記載歷代皇帝和地方官員對本家族或某些成員的褒獎和封贈文字，包括各種敕書、詔命、御制碑文等，有的還包括皇帝或地方官員為本家族題寫的各種匾額，目的是通過重君恩來彰明祖德。
    6、圖：明清時代家譜的卷首，多數(shù)都有圖版，內(nèi)容不完全相同，二般總具有祖廟、祖塋、祠堂以及牧場、水源或住宅四至圖。
    7、節(jié)孝：宋代以后至明清，特別重視節(jié)孝，家族了節(jié)婦孝子，是全家族的光榮，因此，很多家譜都在首卷立節(jié)孝一章。
    8、像贊：將本家族先人中顯達之人，畫出其儀容，有些還寫上贊語，置于卷首，以求達到光大族望，熏陶后人，使“后世子孫起敬起孝，且可惜為感奮”的目的；有些還刊載一些先人遺墨。
    9、考：有疑則考。一個家族，存在幾百年、千余年，自然有些事情不太清楚，可修譜時又必須寫上；因此，只得進行考索。通常需要進行考證的，大抵有如下內(nèi)容：姓氏來源、得姓始末。始祖、始遷祖、支派、遷徙經(jīng)過和原因、如今分布、某些世系、仕籍、先人科名以及祠廟、祖塋等，尤其是本支的遷徙、定居歷史和各支外遷史比較重要，其中以先世考最為重要，也最為常見，也有的家譜將這些內(nèi)容稱之為譜鏡、譜撮。
    10、宗規(guī)家訓(xùn)：可單稱為族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、家規(guī)、家約、家戒、家法、家議、家典、家范：家訓(xùn)、家箴、規(guī)約、誡諭、宗禁、祖訓(xùn)、規(guī)條，是各家族自己制定的約束和教化家族成員的家族法規(guī)，內(nèi)容廣泛，基本上為修身、齊家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分為規(guī)約，族人必須遵守，如有違犯，則以家法制裁。另一些為訓(xùn)語，主要為勸戒的內(nèi)容，教人做人行世的道理，這部分通常稱為家教。還有一部分為廟規(guī)，也稱家禮，為家族祭祀禮儀，如祖廟祠堂組成，祭祀規(guī)矩、程序，婚喪儀式等等。這部分內(nèi)容是封建倫理道德在家譜中的集中體現(xiàn)。
    11、祠堂、祠產(chǎn)、坊墓：記錄家族祠堂的歷史與現(xiàn)狀、規(guī)制、神位、世次、祠聯(lián)、祠匾、配享、崇祀、管理，以及祠產(chǎn)、義莊、義田、祭田的管理和牌坊、祖塋及各房墓地的分布與坐向等。
    12、派語，也稱字輩，為記載族人的排行字語。封建時代，家族排行都是有一定寓意的，大多是由皇帝、名人、祖先確定，子孫后代一代一字作為排序。如孔子后代排行字語為：希、言、公、彥、承、宏、聞、貞、尚、衍、興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥、令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚，就是明清兩代皇帝賜予的，孟、曾、顏三家亦一體遵行。字輩原為漢人專利，清代以后也曾為滿族人采用，如清代皇室起名原無字輩，康熙朝始確定字輩，皇子名首字用“胤”，皇孫名首字用“弘”，二字用“日”旁，乾隆、道光、咸豐三朝，又分別增加四字，形成“胤、弘、永、綿、奕、載、溥、毓、恒、啟、燾、豈（加門旁〕、增、祺”14代字輩。
    13、世系：也稱世表、世系表、世系圖、根圖，是以圖表形式反映家族成員的血緣關(guān)系，這是家譜的主要內(nèi)容，通常是五代為一表。
    14、世系錄：也有家譜稱世序、世系考、傳實、行實、世錄，是對世系表的解釋，即記錄一個人生、老、病、死、葬的簡歷，內(nèi)容包括父名、排行、名、字、號、生卒年月日時、享年、官職、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日時、封詔、岳家、子女、女嫁之人，有無富貴外孫等，特別重生死、血統(tǒng)。
    15、傳記：與世系錄有點相似，不同的是世系錄是本家族每個男性成員均有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功傳業(yè)、名可行世之人方可入傳。形式包括行狀、墓志銘、神道碑和年譜等多種。傳記又可分為內(nèi)傳、外傳兩種，內(nèi)傳為有懿行的女子傳記，外傳為男子傳記，可由后人寫，也可請當(dāng)代名人寫。也有的按德行、孝友、烈女、仕宦等分類排列。
    16、仕宦錄：也稱薦辟系、科第錄，用以記載族中歷代及第人仕族人的名單、履歷、科名、政績、功勛、著作等。
    17、志：家譜中另一種比較重要的內(nèi)容，大多為家族中專門資料的匯集，如科名、節(jié)孝、仕宦、宗行、宗壽、宗才、封贈、族內(nèi)學(xué)校、、學(xué)產(chǎn)、歷代祖屋、祖塋、祖產(chǎn)分布等等。這是明清家譜取法于史書中的“志”，即專門史而成。
    18、雜記：其他類不收或遺漏的均在此處敘述，大多為本家族的一些專門資料，如男女高年、爭訟。田產(chǎn)、塋地的契約、合約、合同、訴訟文書等，范圍很廣、很雜。
    19、文獻：也稱著述、藝文、文苑，收載的均為本家族先人的著述，其中包括各種家規(guī)、家訓(xùn)、家范、墓志、行狀、詩、文、帖、簡、奏疏等。有的全收，有的僅開列目錄。
    20、修譜姓氏：一般包括兩項內(nèi)容，一為領(lǐng)銜、編纂人姓名，一為捐獻經(jīng)費人姓名，均列在譜未。
    21、五服圖：五服是封建家族法規(guī)的重要依據(jù)，很多家譜后附五服圖，目的是為了令族人重視和了解，不得混亂。
    22、余慶錄：家譜修成，末尾照例留幾頁空白紙，上書“余慶錄”，意為子孫綿延，留有余慶。
    23、領(lǐng)譜字號：為了防止家譜外傳，一般在家譜后都有順序號，或用一段特殊文字，如擷取《千字文》中的一段等，然后登記注冊，某人領(lǐng)某號，定期抽查。
    此外，在有些家譜中，還有一些特殊的內(nèi)容，如某些家譜專設(shè)義譜一類，收載族內(nèi)各支所收異姓養(yǎng)子、義子的世系，有些家譜中收錄有家族中重要人物的年譜資料等。還有些家譜則在譜末專辟“修譜志”、“附記” 等篇章，專門記述本次修譜的經(jīng)歷和遇到的問題等。也有的家譜會注明修譜時的收支賬目。近代一些家譜后面，有的還附有一些統(tǒng)計圖表，如人口等。
    以上所說的家譜的各種格式，并不是每部家譜都完全具備的，由于時代、地區(qū)、家族的差異，所修成家譜的詳略程度不會完全一樣，其余諸如格式分合、排列次序也不會都完全一致，但總體來說，基本上還是按照上述次序排列的。
    九族五服圖《例言》中“謹遵開派，便數(shù)典也。自明奉旨世襲以來，譜均以宗圣為一派。凡算子孫若干代數(shù)均從此起，自此以上溯至封鄫之曲烈，計五十八代，另圖于前，號曰“譜源”。茲敬守之，不敢有易，以便數(shù)典。凡數(shù)代數(shù)，要連本身，查五服圖便知。”
    九族中，縱向有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；橫向，有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。圍繞著縱橫向的九族，形成了九族與五服的家族結(jié)構(gòu)圖。往上數(shù)，上輩中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂始、祖始、堂祖姑、曾祖姑等。往下數(shù)，下輩中有侄婦、堂侄婦、再堂侄婦、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孫婦、堂侄孫姑、侄孫女、堂侄孫女、曾任孫婦、曾侄孫女等。這是一幅完整的九族五服圖。
    在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人"免罪"。每個家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系，當(dāng)時社會所公認的形式來穿孝、戴孝，稱為"遵禮成服"。兩千年來，漢族的孝服雖然有穿承和變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱()、齊榱、大功、小功、緦(si)麻。第一等叫"斬榱"，是五服中最重要的一種。"榱"是指喪服中披于胸前的上衣，下衣則叫做裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下邊下縫，使斷處外露，以表示未經(jīng)修飾，所以叫做斬榱。對"榱"的解釋，就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫，都要穿斬榱。次重孝服叫做"齊榱"，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵"齊榱"的禮制。孫子孝帽子上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個；余者類推。孫子媳婦帶三花包頭，插一小紅福字。未出嫁、且未梳頭的孫女用長孝帶子在頭上圍一寬榱，結(jié)于頭后，余頭下垂脊背，頭上亦插一小紅福字。子、孫女的孝袍子肩上釘有紅布一塊，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它圖案。按亡人性別，男左女右。謂之"釘紅兒"。 重孫子孝帽子上釘粉紅棉球，亦長孫釘一個，次孫釘兩個；余者類推。孝袍子肩上釘有紅布兩塊，亦男左女右。謂之"釘雙補丁兒"。元孫肩上釘三個"釘丁兒"?！按蠊Α笔禽p于"齊榱"的喪服，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比"齊榱"用料稍細。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種"大功"喪服。 “小功”是輕于"大功"的喪服，是用較細的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。最輕的孝服是"緦麻"，是用稍細的熟布做成的。現(xiàn)在大多用漂白的布做成。稱為"漂孝"。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個檔次?？梢妭鹘y(tǒng)禮儀是根據(jù)喪服的質(zhì)料和穿喪服的時間長短，來體現(xiàn)血緣關(guān)系的尊與卑、親與疏的差異的。
    五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫"袒免"。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就"袒免"就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布帶縛髻。 到了近現(xiàn)代的時候，中國的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服，要大大簡化了。 誼有親疏，服有輕重，特錄《文公家禮五服圖暨大律纂修條例》。

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