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《楞伽經(jīng)》（梵文Lankavatara-sutra），佛教經(jīng)典。全名《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》或《入楞伽經(jīng)》。lanka 是斯里蘭卡島的古名，Vatara 意為“入”或“表露”。意為釋迦佛在斯里蘭卡地方所說(shuō)的經(jīng)。梵文原本系印度笈多王朝時(shí)期出現(xiàn)的中期大乘佛典之一，與《解深密經(jīng)》同為論述唯識(shí)思想的重要經(jīng)典。

此經(jīng)一般認(rèn)為在無(wú)著以后所成立。它與偏重于信仰并具有濃重的文學(xué)色彩的初期大乘經(jīng)典不同，偏重于理論的研究和哲學(xué)的說(shuō)明?！独沐冉?jīng)》出現(xiàn)后，很快就傳入了中國(guó)，最早的譯本是南朝宋元嘉二十年（443年）求那跋陀羅的譯本（即《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》4卷）。以后還有北魏菩提流支的譯本《入楞伽經(jīng)》10卷，實(shí)叉難陀的譯本《大乘入楞伽經(jīng)》7卷。此外，還有藏譯本和日本南條文雄?？蔫蟊?。藏譯本與梵本最接近。在漢譯各本中，實(shí)叉難陀的譯本與梵本比較接近。求那跋陀羅的譯本最能表現(xiàn)此經(jīng)的原始形態(tài)，流行也最廣。

此經(jīng)除序文說(shuō)明其產(chǎn)生的原由，宣說(shuō)離言自性的法門外，其主要內(nèi)容有：①闡述“三界唯心”的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為一切諸法都系“自心所見”，“自心所現(xiàn)”，是“自內(nèi)證”；②說(shuō)明真妄的因緣；③辨明邪正的因果，說(shuō)明去妄歸真的旨意及五法（名、相、唐妄想、正智、如如）、三性、八識(shí)、二無(wú)我（法無(wú)我、人無(wú)我）的道理。認(rèn)為八識(shí)是阿賴耶識(shí)大海生起的波浪，阿賴邪識(shí)是“原因”和“根本識(shí)”，它是無(wú)始以來(lái)的本體。阿賴耶識(shí)也就是“如來(lái)藏”；④明法身之常住，以示生死、涅槃之平等；⑤示藏心自性，以明真妄、生滅、平等之相；⑥廣說(shuō)六度，指出自性之妙行；⑦廣決眾疑；⑧指出性戒，以彰生佛平等之理。全經(jīng)以離名絕相的第一義心為宗，以妄想無(wú)性為旨趣，以五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我為教相，以自覺圣智為體，以斥小辨邪為用，為大乘瑜伽行派的學(xué)說(shuō)奠定理論基礎(chǔ)。經(jīng)中還提到如來(lái)的異名有梵、毗濕努、自在天、因陀羅等，但給予不同內(nèi)容的解釋，可見其受到印度教的影響。 《楞伽經(jīng)》對(duì)中國(guó)佛教影響頗大。據(jù)說(shuō)菩提達(dá)摩曾以此經(jīng)授慧可，并云：“我觀漢地，唯有此經(jīng)，仁者依行，自得度世。”但慧可卻對(duì)此經(jīng)“專附言理”，進(jìn)行了自由闡發(fā)。慧可門徒更持此經(jīng)，村落，不入都邑，行頭陀行。他們主張“專唯念慧，不在話言”，實(shí)行以“忘言、忘念、無(wú)得正觀”為宗旨的禪法，逐漸形成獨(dú)立的一種派別，被稱楞伽師，并成為以后禪宗的先驅(qū)者。

《楞伽經(jīng)》的注疏主要的有唐法藏《入楞伽經(jīng)心玄義》1卷，智儼《楞伽經(jīng)注》（僅存卷二卷五殘本）；宋善月《楞伽經(jīng)通義》6卷，正受《楞伽經(jīng)集注》4卷，寶臣《大乘入楞伽經(jīng)注》10卷，楊彥國(guó)《楞伽經(jīng)纂》4卷；明德清《觀楞伽經(jīng)記》8卷及《楞伽補(bǔ)遺》1卷，智旭《楞伽經(jīng)玄義》1卷及《楞伽經(jīng)義疏》9卷，通潤(rùn)《楞伽經(jīng)合轍》8卷，宗泐與如玘《楞伽經(jīng)注解》8卷，廣莫《楞伽經(jīng)參訂疏》8卷，曾鳳儀《楞伽經(jīng)宗通》8卷，焦竑《楞伽經(jīng)精解評(píng)林》1卷等。日本有光謙的《楞伽經(jīng)講翼》和養(yǎng)存的《楞伽經(jīng)論疏折衰》等。

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