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統(tǒng)治1446年1月，思任法卒，思機法率領麓川殘部據(jù)守在南鳩江右的孟拱城（即今日緬甸克欽邦的孟拱）一帶，并成為新一代的紹法。1447年9月，思機法派遣使者朝貢明朝，意圖使中國承認其合法性。由于明朝并不知道思機法已完全控制孟拱一代，派遣使者要求孟拱當?shù)仡^目半送思機法親自入明朝謝罪，思機法沒有從命，于是，明朝決定再次發(fā)兵征討思機法。1448年12月，13萬明軍渡過南鳩江與思機法大戰(zhàn)，思機法不敵，向西逃遁，明軍追至茵多基大湖乃罷兵回國。1449年，思機法又回到了孟拱城，并派遣使者前往緬甸，與緬甸議和，避免被兩面夾擊。1450年，思機法參與了孟養(yǎng)叛亂，緬甸發(fā)兵進攻孟拱，思機法求和，緬甸乃罷兵。去世1452年，思機法去世，其弟思卜法繼位。相關條目麓川之役參考文獻《明史》《明史》卷三百十四；《明史錄》正統(tǒng)十二年十二月、正統(tǒng)十三年二月乙丑、三月丁亥；《琉璃宮史》

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?成吉思汗西征前，忽闌的一席話讓成吉思汗作出重大決定，一旦不測，將由窩闊臺來繼承他的基業(yè)。西征路上，成吉思汗嘆息聲聲，他對人說：“畢竟是凡人，終有一死??！”這是每個凡俗夫子在暮年都會考慮的問題，尤其是英雄人物。對死亡的恐懼和對長生的渴望在英雄人物身上顯得更為突出，成吉思汗自然也不例外。他嘆息時，一個叫劉仲祿的親信馬上為他排憂解難。劉仲祿說，中原有個叫丘處機的道長，已經(jīng)三百多歲，仍然如六十歲一般，可見他有養(yǎng)顏長生之術，不如把他找來，讓他命令時光倒流。成吉思汗沒有文化，或者說他不知道中原文化中還有這種神奇的文化，心花怒放，馬上命令劉仲祿手持天下通行證金虎符去中原請丘處機。劉仲祿根本不了解丘處機，因為丘處機根本沒有三百歲，他生于1148年，1219年時不過七十二歲。丘處機是山東蓬萊人，二十歲入山跟隨王嘉學道。這個王嘉就是金庸小說中的王重陽，他是個有創(chuàng)新力的道士，將儒教的忠孝、佛教的戒律和道教的丹...

“神仙”這個修飾詞對于丘處機這個級別的道士來說似乎是不會太在意的。這是成吉思汗在會晤了這位道界高人之后，對其發(fā)出的由衷贊嘆。是什么樣的人會讓成吉思汗這等重量級的人物佩服得五體投地，更不可思議的是，對于信奉教和薩滿教的成吉思汗為何接受了這樣一位道教人士的指點迷津并且有了“迷途知返”的跡象。史書曾將蒙古軍隊的招安和丘處機“刀下救人”概括為“一言止殺”?！耙谎灾箽ⅰ痹谝欢ǔ潭壬鲜姑晒沤y(tǒng)治者在人性化統(tǒng)治方面有了一些進步的認識，有助于恢復中原地區(qū)的經(jīng)濟，緩和了一些民族矛盾?？陀^上為元朝統(tǒng)一中國做出了貢獻。這些內在的，即所謂的“軟作用”是再多的千軍萬馬也無法達到的。丘處機19歲入山學道，拜師王重陽，是著名的全真七子當中的一位。他曾在北京的白云觀傳道，在鎮(zhèn)平縣創(chuàng)建太極觀，到內鄉(xiāng)縣石堂山普濟宮修行(丘處機修真洞依然存在)。他光大了全真教，為龍門派的創(chuàng)始人。丘處機不僅僅是一位高道，更是一位情操高雅、滿腹經(jīng)綸...

金庸先生在《射雕英雄傳》中講述過這樣一件事情:暮年成吉思汗年老體衰，他聞聽“全真七子”之一的丘處機有養(yǎng)生長壽秘訣，便派人下詔請丘處機前往汗帳，想向他討教長生之術;丘處機欣然應命，率領門徒不遠萬里前往西域大雪山，向成吉思汗進諫治國之本。那么，歷史果真如此嗎?在小說中，為了突出郭靖的大俠形象，金庸將丘處機的“西行”處理得并不突出。然而在真實的歷史中，丘處機師徒這一路卻頗不平凡。他們歷經(jīng)磨難，甚至付出生命，最終得以面勸成吉思汗體恤百姓，解救萬千黎民蒼生?？梢哉f，丘處機的貢獻恐怕要比郭靖大得多。被傳活了300歲丘處機生于1148年，山東人，自號“長春子”，曾拜全真教創(chuàng)始人王重陽為師，是著名的“全真七子”之一。1217年，他成為全真教第五任掌門。當時，由于戰(zhàn)亂紛繁、民生疾苦，很多人為尋找心靈寄托紛紛加入全真教，全真教在北方聲名大振。而年屆七旬的丘處機鶴發(fā)童顏、碧眼方瞳，于是外界紛紛傳說他精通“長生不...