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簡(jiǎn)介

北宋宋徽宗宣和初(1119年)，王文卿渡揚(yáng)子江，遇一異人“汪君”（“火師汪真君”），授以“飛章謁帝之法及嘯命風(fēng)雷之書(shū)”，能召風(fēng)雷。后游清真洞天，遇一老嫗，授以噓呵風(fēng)雨之文，再經(jīng)汪君指點(diǎn)，乃能役鬼神，致雷電。此后，除旱治疾，濟(jì)人甚眾，名聞江湖間。

據(jù)《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《火師汪真君傳》載，汪真君，名子華，字時(shí)美。唐玄宗開(kāi)元二年（714）生于蔡州汝陽(yáng)縣。年四十棄儒學(xué)道，與顏真卿同師白云先生李約，再師赤城先生司馬承禎。后住南岳祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虛元君幸南岳，授以至道。再修二十八年，丹成道備。

南宋時(shí)期道士薩守堅(jiān)也以神霄雷法出名，并且后來(lái)還演化出薩祖派、西河派、天山派等以薩守堅(jiān)為祖師的道派。元代神霄派代表人物有莫月鼎、胡道玄。明代的神霄派以陶仲文、周玄真、周思得為代表。神霄派道士以祈晴祈雨、驅(qū)邪治疾為能事，以擅長(zhǎng)役吏雷霆而聞名。

全真道金丹派尊奉的五位為重要人物（南五祖）之一陳楠得自稱(chēng)“辛忠義”（“行忠義”）的道人所傳“太上三五邵陽(yáng)鐵面火車(chē)五雷大法”，能夠“役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬(wàn)里”。神霄派也奉他為本派祖師之一。南宗南五祖之一白玉蟾并撰有多種雷法著作?！兜婪〞?huì)元》收錄有陳楠、白玉蟾所傳神霄派譜系。

第三十代張?zhí)鞄煆埨^先亦對(duì)發(fā)展神霄派有貢獻(xiàn)。第四十三代張?zhí)鞄煆堄畛酢兜篱T(mén)十規(guī)》稱(chēng)：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、陳、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至?！逼渲械膹?，即指張繼先。張繼先撰有《明真破妄章頌》，以闡發(fā)雷法理論。

該派主張通過(guò)內(nèi)煉作為符箓之本，認(rèn)為要想祈禳靈驗(yàn)，就要運(yùn)用自己的元神。王文卿說(shuō):“中理五氣，混合百神，以我元命之神，召彼虛無(wú)之神；以我本身之氣，合彼虛無(wú)之氣，加之步罡訣目，秘咒靈符，斡動(dòng)化機(jī)，若合符契，運(yùn)雷霆于掌上，包天地于身中?！彼_守堅(jiān)說(shuō):“行先天大道之法，遣自己元神之將，謂之法也?！薄皩W(xué)者無(wú)求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運(yùn)五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶!”“會(huì)此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而為風(fēng)，運(yùn)而為雷，噓而為云，呵而為雨，千變?nèi)f化，千態(tài)萬(wàn)狀，種種皆心內(nèi)物質(zhì)之。”

明代，其官方承認(rèn)的道教只有全真道、正一道這兩派，天師道以外的符箓諸派，包括靈寶派、神霄派，逐漸被視為正一派的分支。

尹翠琪：〈道教版畫(huà)研究：大英圖書(shū)館藏《玉樞寶經(jīng)》四注本之年代及插畫(huà)考〉。

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