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定義在一般的情況下，懷疑論是指：以疑問或處置的態(tài)度，對(duì)一般的事物或向特定對(duì)象保持懷疑。相信真正的知識(shí)或某特定的領(lǐng)域的知識(shí)是不能被完全肯定的。懷疑論者的特色包括：停止對(duì)事物的判定、系統(tǒng)性地懷疑、或以批判的態(tài)度面對(duì)事物和學(xué)說。在哲學(xué)上，懷疑論更具體的指向以下幾個(gè)概念的任何一個(gè)。其中的概念包括：純粹的疑問。通過系統(tǒng)性的懷疑和不斷測(cè)試以獲得知識(shí)的方法。富隨意性、相關(guān)性、或主觀性的道德價(jià)值。知識(shí)的局限。明智和謹(jǐn)慎的方法，并停止判定。哲學(xué)懷疑論有關(guān)哲學(xué)懷疑論，皮浪主義對(duì)命題的真實(shí)性抱不聞不問或回避的態(tài)度。哲學(xué)懷疑論者并非主張真理是不可能存在的（因這本身將是一個(gè)真理宣稱），反之它提議“懸擱信念”。這標(biāo)志一般被用作形容與哲學(xué)懷疑論相類的哲學(xué)理念，以學(xué)術(shù)懷疑論作例子，柏拉圖主義的其中一個(gè)古老派別聲稱真實(shí)的認(rèn)知是不可能的。經(jīng)驗(yàn)主義與哲學(xué)懷疑論有密切的關(guān)系，但并非直接的相同。經(jīng)驗(yàn)主義者視經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)懷疑論與規(guī)...

作者：溫州大學(xué)人文學(xué)院教授顏翔林古希臘時(shí)代的懷疑論者崇尚“安寧”和“無言”的生活境界，由此獲得理性的滿足和幸福感。古希臘懷疑派代表人物皮浪說：“懷疑主義是一種能力或精神態(tài)度，它在無論何種方式下都把現(xiàn)象和判斷對(duì)立起來，并由于這種對(duì)立起來的對(duì)象和理性間平衡的結(jié)果，我們首先被帶到了一種精神上的懸疑狀態(tài)，然后被帶到一種‘無煩惱’的或?qū)庫(kù)o的狀態(tài)?！绷硪晃粦岩烧撜呷怂苟肌ざ髋锟烧J(rèn)為：“因?yàn)橐磺斜徽J(rèn)識(shí)的東西，或者看起來是由它自身而被認(rèn)識(shí)的，或者是由某種別的東西而被認(rèn)識(shí)的，所以對(duì)一切都應(yīng)當(dāng)保持不決定的態(tài)度。”“懸疑”、“安寧”和“無言”，構(gòu)成懷疑主義的精神象征，是懷疑論者解脫世俗生活的物質(zhì)與精神之遮蔽的心靈工具，也是守護(hù)生命意義的方式和智慧的人生態(tài)度。作為一個(gè)偉大的懷疑論者、詩(shī)人哲學(xué)家的莊周，他闡發(fā)出一系列的懷疑論的概念和方法，希冀實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義和美學(xué)意義的雙重超越，達(dá)到生命存在的絕對(duì)自由...

含義“科學(xué)”不好以簡(jiǎn)短文字加以準(zhǔn)確定義。一般說來，科學(xué)涵蓋三方面含義：觀察：致力于揭示自然真相，而對(duì)自然作用由充分的觀察或研究（包括思想實(shí)驗(yàn)），通常指可通過必要的方法進(jìn)行的，或能通過科學(xué)方法——一套用以評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的程序而進(jìn)行的。假設(shè)：通過這樣的過程假定組織體系知識(shí)的系統(tǒng)性。檢證：借此驗(yàn)證研究目標(biāo)的信度與效度?？茖W(xué)包括基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)?；A(chǔ)科學(xué)僅以通過試驗(yàn)探究自然原理為目的，其成果一般不容易在短期內(nèi)得到應(yīng)用，如物理、化學(xué)、生物和地質(zhì)學(xué)；應(yīng)用科學(xué)則兼有探究原理與關(guān)注應(yīng)用這兩個(gè)方面的動(dòng)機(jī)，如醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、應(yīng)用光學(xué)、氣象學(xué)、科技考古學(xué)和博弈論。按理來說，科學(xué)不同于純技術(shù)類學(xué)科，后者只涉及運(yùn)用已有的知識(shí)與原理進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，而只帶來技術(shù)變革，不在原理層次挖掘出的新規(guī)律，如工程學(xué)、法醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)和林學(xué)。應(yīng)用科學(xué)與純技術(shù)有時(shí)候很難界定。因科學(xué)與技術(shù)經(jīng)常一起被提及，重要的技術(shù)發(fā)展有時(shí)也會(huì)被大眾視為是科學(xué)成就...

歷史1883年6月的一期封面1880年，紐約新聞?dòng)浾呒s翰·邁克爾斯（英語(yǔ)：JohnMichaels）創(chuàng)立了《科學(xué)》，這份期刊先后得到了托馬斯·愛迪生以及亞歷山大·格拉漢姆·貝爾的資助。但由于從未擁有足夠的用戶而難以為繼，《科學(xué)》于1882年3月?？?。一年后，昆蟲學(xué)家SamuelHubbardScudder使其復(fù)活并取得了一定的成功。然而到了1894年，《科學(xué)》重新陷入財(cái)政危機(jī)，隨后被以500美元的價(jià)格轉(zhuǎn)讓給心理學(xué)家JamesMcKeenCattell。1900年，Cattell與美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)秘書LelandOssianHoward達(dá)成協(xié)議，《科學(xué)》成為美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)的期刊。在20世紀(jì)早期，《科學(xué)》發(fā)表的重要文章包括托馬斯·亨特·摩根的果蠅遺傳、阿爾伯特·愛因斯坦的引力透鏡以及埃德溫·哈勃的螺旋星系。1944年Cattell去世后，AAAS成為《科學(xué)》新主人。爭(zhēng)議在2002年，《科學(xué)》期刊...

總覽科學(xué)方法論典型的十九世紀(jì)顱相學(xué)掛圖：在十九世紀(jì)20年代，顱相學(xué)家聲稱意志可以存在于大腦的各個(gè)部位。他們對(duì)人格特征的閱讀在之后被證偽。1843年，顱相學(xué)第一個(gè)被定為偽科學(xué)。雖然用以證明某一知識(shí)體系、方法論、或?qū)嵺`時(shí)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)千差萬別，但基本理論是一致的。其基本觀點(diǎn)是所有的科學(xué)結(jié)果必須是可重復(fù)的，并可由他人進(jìn)行主體間可驗(yàn)證性。這些原則旨在保證實(shí)驗(yàn)可以在同等條件下重復(fù)，使得進(jìn)一步對(duì)某一現(xiàn)象的假說或理論是有效的、可靠的。標(biāo)準(zhǔn)要求至始至終貫徹科學(xué)凡事，誤差應(yīng)得到控制，或通過隨機(jī)性、適當(dāng)例樣、雙盲研究或其它方式來消除。得到的所有數(shù)據(jù)，包括實(shí)驗(yàn)和環(huán)境狀況，都應(yīng)備案，以便同行評(píng)審，允許更進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)研究來證明或證偽。統(tǒng)計(jì)量化的顯著性差異、置信區(qū)間、誤差范圍都是重要的科學(xué)研究工具?？勺C偽性到了二十世紀(jì)中葉，卡爾·波普爾將可證偽性視為科學(xué)和偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。可證偽性意味著結(jié)果可以被證偽。例如，論斷“上帝創(chuàng)造了...