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總覽

科學(xué)方法論

  典型的十九世紀(jì)顱相學(xué)掛圖：在十九世紀(jì)20年代，顱相學(xué)家聲稱意志可以存在于大腦的各個部位。他們對人格特征的閱讀在之后被證偽。 1843年，顱相學(xué)第一個被定為偽科學(xué)。

雖然用以證明某一知識體系、方法論、或?qū)嵺`時(shí)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)千差萬別，但基本理論是一致的。其基本觀點(diǎn)是所有的科學(xué)結(jié)果必須是可重復(fù)的，并可由他人進(jìn)行主體間可驗(yàn)證性。 這些原則旨在保證實(shí)驗(yàn)可以在同等條件下重復(fù)，使得進(jìn)一步對某一現(xiàn)象的假說或理論是有效的、可靠的。標(biāo)準(zhǔn)要求至始至終貫徹科學(xué)凡事，誤差應(yīng)得到控制，或通過隨機(jī)性、適當(dāng)例樣、雙盲研究或其它方式來消除。得到的所有數(shù)據(jù)，包括實(shí)驗(yàn)和環(huán)境狀況，都應(yīng)備案，以便同行評審，允許更進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)研究來證明或證偽。統(tǒng)計(jì)量化的顯著性差異、置信區(qū)間、誤差范圍 都是重要的科學(xué)研究工具。

可證偽性

到了二十世紀(jì)中葉，卡爾·波普爾將可證偽性視為科學(xué)和偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 可證偽性意味著結(jié)果可以被證偽。例如，論斷“上帝創(chuàng)造了宇宙”可以是真的、也可以是假的，但沒有相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)可以被構(gòu)架起來；它干脆被列在科學(xué)范疇之外。波普爾使用占星術(shù)來作為偽科學(xué)的例子，用相對論來作為科學(xué)的例子。他進(jìn)而將非科學(xué)分為哲學(xué)、數(shù)學(xué)、玄學(xué)、宗教，并將偽科學(xué)區(qū)分開來，但他并沒有清晰地提供明確的評判標(biāo)準(zhǔn)。

莫頓規(guī)范

1942年，羅伯特·金·莫頓列出了一小集“標(biāo)準(zhǔn)”以辨析什么才是“真”科學(xué)。如果有一條標(biāo)準(zhǔn)被違反了，莫頓就認(rèn)為它是非科學(xué)。這并沒有獲得科學(xué)界的廣泛接受。他的標(biāo)準(zhǔn)是：

原始性：實(shí)驗(yàn)和研究必須為科學(xué)界提供一些新的東西。

分離性：科學(xué)家從事這項(xiàng)科學(xué)的理由應(yīng)該是增加知識。科學(xué)家不應(yīng)該有個人理由，期待某種結(jié)果。

普遍性：無人可以更加輕易地獲得信息。社會階級、宗教、種族或個人因素不是人們獲取或從事某種科學(xué)的因素。

懷疑論：科學(xué)因素不能基于信仰。人們應(yīng)該持續(xù)質(zhì)疑所有的案例、辯題，持續(xù)地檢查誤差和無效假說。

公共可及性：任何科學(xué)都是向所有人公開的。所有的科學(xué)研究都應(yīng)公開，在科學(xué)界共享。

拒絕承認(rèn)問題

1978年，保羅·薩卡德（Thagard）提出偽科學(xué)區(qū)別于科學(xué)在于較之代替理論來說，偽科學(xué)長期沒有進(jìn)步，而他的支持者不能認(rèn)清理論中存在的問題。 1983年，馬里奧·邦基（Bunge）提出了“信仰領(lǐng)域”和“研究領(lǐng)域”來幫助劃分偽科學(xué)和科學(xué)，前者主要是個人的、主觀的，而后者則有許多系統(tǒng)化的過程。

批評

科學(xué)哲學(xué)家，如保羅·費(fèi)耶阿本德，辯稱在科學(xué)和非科學(xué)之間做明確的劃分是不可能、也是理想的。 在這個問題上，劃分界限之所以困難是由于科學(xué)理論和方法論在新數(shù)據(jù)影響之下不斷進(jìn)化的緣故。 除此之外，適用于一種領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)可能不適用于另一領(lǐng)域。

拉里·勞登（Larry Laudan）認(rèn)為偽科學(xué)沒有科學(xué)含義，不過是抒發(fā)感情而已：“如果我們起來數(shù)數(shù)理由，我們應(yīng)該將‘偽科學(xué)’和‘不科學(xué)’等詞匯踢出去；除了做感情工作以外，它們不過是些空話?！?同樣，《懷疑者》的理查德·麥克納利（McNally）稱：“詞匯‘偽科學(xué)’已經(jīng)成了煽動性的流行詞匯，是在媒體上攻擊對手用的”，“每當(dāng)補(bǔ)品商人們?yōu)樽约旱陌l(fā)明做廣告時(shí)，我們沒必要花時(shí)間來確認(rèn)他們的發(fā)明是否在偽科學(xué)上達(dá)標(biāo)。其實(shí)，我們應(yīng)該干脆點(diǎn)：你怎么知道你的發(fā)明能轉(zhuǎn)的起來？你的證據(jù)何在？”

語源

英語詞匯"pseudoscience"源自拉丁字根 pseudo ，即假的，和英語詞匯 science ，即科學(xué)。雖然在十八世紀(jì)末該詞匯已經(jīng)開始使用(在1796年用以指代煉金術(shù)， )但直到十九世紀(jì)中葉，偽科學(xué)作為有別與真實(shí)或合理科學(xué)的概念才出現(xiàn)。就“偽科學(xué)”的第一次正式使用出現(xiàn)在1844年的《北方醫(yī)學(xué)雜志》 的I 387：“那種發(fā)明聲稱是一種科學(xué)，其實(shí)過不是偽科學(xué)，有所謂的因素，以錯誤的方式相互連接，掩藏在什么理論之下?！眰慰茖W(xué)一詞最早的使用紀(jì)錄出現(xiàn)于1843年，使用者是法國哲學(xué)家弗朗索瓦·馬讓迪（Fran?ois Magendie） 。在二十世紀(jì)，該詞用以指代假冒科學(xué)身份的行為。隨著時(shí)間的推移，詞匯的使用變得更加正式、技術(shù)化，并對有社會地位、文化影響的個人或機(jī)構(gòu)形成了明顯威脅。

歷史

偽科學(xué)歷史是對各個時(shí)代偽科學(xué)理論的研究。偽科學(xué)是一套自稱科學(xué)的思想，但卻無法達(dá)到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。 正當(dāng)科學(xué)和偽科學(xué)有時(shí)難以區(qū)分。一個劃分界限的方式是來自哲學(xué)家卡爾·波普爾可證偽性。在科學(xué)史和“偽科學(xué)史”上，兩者是難以區(qū)分的，因?yàn)橛械目茖W(xué)是從偽科學(xué)中剝離出來的。一個例子是化學(xué)、它來自煉金術(shù)這一種偽科學(xué)

偽科學(xué)的多樣性將科學(xué)史復(fù)雜化?，F(xiàn)代偽科學(xué)，如占星術(shù)（星座占卜）和針灸就出現(xiàn)在科學(xué)時(shí)代之前。其它則產(chǎn)生于意識形態(tài)，如李森科主義是以回應(yīng)對意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。而創(chuàng)世科學(xué)和智能設(shè)計(jì)則是對進(jìn)化論科學(xué)的回應(yīng)。

雖然無法達(dá)到正當(dāng)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，許多偽科學(xué)幸存了下來。這常常是由于信徒綜合癥的固執(zhí)、拒絕接受科學(xué)對其信仰的批判，或是出于盛行的迷思概念。人氣過旺也是一個因素，例如占星術(shù)（星座占卜）雖然被絕大多數(shù)科學(xué)家所棄絕，但依然極其盛行。

識別

一個領(lǐng)域、實(shí)踐或知識體系如果自稱是科學(xué)的，但無法到達(dá)相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范時(shí)，就可以被稱之為偽科學(xué)。

由于實(shí)證方式是歸納性的，是基于觀察或?qū)嶒?yàn)的，所以卡爾·波普爾稱使用這種方式將科學(xué)從偽科學(xué)或玄學(xué)中分辨出來是困難的。 他提出了一種辨析方式，以區(qū)分實(shí)證式、非實(shí)證式、或偽實(shí)證式。這種方式在占星術(shù)上成為典型，后者自稱是來自觀察和實(shí)驗(yàn)性的。然而占星術(shù)的實(shí)證研究是基于對天宮圖和傳記的觀察得出的，這使得它在科學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)上判了死刑。 波普爾提出可證偽性是區(qū)分科學(xué)和偽科學(xué)的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。

波普爾進(jìn)而舉例 ，給出了兩個人類行為的案例和弗洛伊德、阿德勒理論的相應(yīng)解釋：“有人將孩子推入水中，想把他淹死；另一人犧牲自己的生命來拯救他?！?從弗洛伊德的觀點(diǎn)來看，第一個人心理壓抑，可能是源于戀母情結(jié)，而第二個人則是心理升華。從阿德勒的角度來看，第一個人和第二個人都是心理自卑，用犯罪或救人來證明自己。波普爾無法找到解釋這種理論的反例。他辯稱 當(dāng)這種觀察若是總是符合理論的話，與其是將理論強(qiáng)化，不如說是理論的軟肋。

相反，波普爾 給出了愛因斯坦的引力理論，該理論預(yù)測“光被大質(zhì)量物體（如太陽）所吸引，正如有質(zhì)量的物體相互吸引一樣?！?據(jù)此，離太陽近的恒星會看起來離太陽遠(yuǎn)了一點(diǎn)，彼此相離。這個預(yù)測令波普爾感到震驚，因?yàn)樗执竽懨半U(xiǎn)。太陽的光芒使得這種效用難以在正常情況下觀察到，所以照片必須在日蝕時(shí)拍攝，并與夜間的照片進(jìn)行對比。波普爾稱：“如果觀察不支持所預(yù)測的結(jié)果，那么這一理論就掛了?！?由此，波普爾得出他的標(biāo)準(zhǔn)——科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)在于它的可證偽性、可反駁性、或可測試性。

保羅·薩卡德使用占星術(shù)作為案例來區(qū)分科學(xué)和偽科學(xué)，并提出相應(yīng)的理論標(biāo)準(zhǔn)。 首先，自托勒密之后，占星術(shù)就沒有升級更新，也沒有加入新的解釋。第二，它對天文學(xué)上的重大問題，如歲差態(tài)度無視。第三，代替理論，如人格及行為論進(jìn)展迅猛，對占星術(shù)中天命的現(xiàn)象提供了解釋。第四，占星者們對理論中存在的問題毫無興趣，也對理論之間的評析毫不在乎。薩卡德意在將這個標(biāo)準(zhǔn)延生出占星術(shù)之外。他相信著會區(qū)分偽科學(xué)實(shí)踐，如巫術(shù)、金字塔解密，將物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)留在正統(tǒng)科學(xué)當(dāng)中。生理節(jié)律和占星術(shù)一樣，依據(jù)出生日期來做出判斷，但在當(dāng)時(shí)不屬于偽科學(xué)，因?yàn)閷︻愃片F(xiàn)象沒有可代替它的解釋。這種標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致某一理論在一個時(shí)期是科學(xué)的、另一時(shí)期就成了偽科學(xué)。

科學(xué)與啟示、神學(xué)、靈性的不同之處在于它是通過實(shí)證研究和實(shí)驗(yàn)來探究物理世界的。 出于這個原因，教授創(chuàng)世科學(xué)和智能設(shè)計(jì)被科學(xué)界所嚴(yán)厲譴責(zé)。 最大的爭議在于生物的進(jìn)化，共同始祖、地球歷史、太陽系的形成，以及宇宙的起源。 如果，某一信仰系統(tǒng)認(rèn)為是出自神靈或啟示、不自稱是科學(xué)的、不顛覆經(jīng)典科學(xué)，就不算為偽科學(xué)。不但如此，很多宗教性的論斷，如使用調(diào)節(jié)性禱告來治病 可以 用科學(xué)方式來檢驗(yàn)，而它可能是基于無法檢驗(yàn)的信仰。

許多大眾科學(xué)中的共識和論斷可能在科學(xué)上不達(dá)標(biāo)?！傲餍小笨茖W(xué)可能會混淆科學(xué)和偽科學(xué)的界限，特別是科幻文學(xué)會誤導(dǎo)大眾。 誠然，大眾科學(xué)可能來自個人經(jīng)歷，不符合科學(xué)方法論或?qū)＜业耐性u審。

如果某一領(lǐng)域的主張可以通過實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)、在方法論上站得住腳，就不是“偽科學(xué)”，但會是很奇怪的、很令人驚奇、很違反直覺的。如果某一主張無法通過實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)、不符合經(jīng)典理論，但其方法論卻十分理想，就應(yīng)該謹(jǐn)慎處理；科學(xué)中的假說可能會被證偽。由此，這類事務(wù)應(yīng)該更加準(zhǔn)確地定位“尚未被接受”。原科學(xué)是指某一假說尚未完全通過科學(xué)方式的檢驗(yàn)，但卻與現(xiàn)有科學(xué)有相符合的地方，或即便不符合，也給出了不符合的理由。它可以被形容為從某一實(shí)踐知識向科學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化。

概念

羅伯特·T·卡羅爾（Carroll）稱：“偽科學(xué)家聲稱他們的理論是建立在實(shí)證基礎(chǔ)之上的，甚至使用了一些科學(xué)方式，但他們對核對實(shí)驗(yàn)知之甚少。許多偽科學(xué)家期望結(jié)果與他們所預(yù)期的相符，但他們沒有注意到這種符合性不能證明任何東西。結(jié)果符合理論是必要條件，但不是充分條件?！?2006年，國家科學(xué)基金會（NSF）發(fā)布了一份科學(xué)和工程的總結(jié)性論文，討論了現(xiàn)代社會泛濫的偽科學(xué)問題。這種偽科學(xué)反應(yīng)了對科作的無知?？茖W(xué)界或許會對此作出回應(yīng)，以驚醒大眾注意那些未經(jīng)證實(shí)的主張。

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