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含義

“科學”不好以簡短文字加以準確定義。一般說來，科學涵蓋三方面含義：

觀察：致力于揭示自然真相，而對自然作用由充分的觀察或研究（包括思想實驗），通常指可通過必要的方法進行的，或能通過科學方法——一套用以評價經(jīng)驗知識的程序而進行的。

假設：通過這樣的過程假定組織體系知識的系統(tǒng)性。

檢證：借此驗證研究目標的信度與效度。

科學包括基礎科學與應用科學。基礎科學僅以通過試驗探究自然原理為目的，其成果一般不容易在短期內(nèi)得到應用，如物理、化學、生物和地質(zhì)學；應用科學則兼有探究原理與關注應用這兩個方面的動機，如醫(yī)學、藥學、應用光學、氣象學、科技考古學和博弈論。按理來說，科學不同于純技術類學科，后者只涉及運用已有的知識與原理進行發(fā)明創(chuàng)造，而只帶來技術變革，不在原理層次挖掘出的新規(guī)律，如工程學、法醫(yī)學、農(nóng)學和林學。應用科學與純技術有時候很難界定。因科學與技術經(jīng)常一起被提及，重要的技術發(fā)展有時也會被大眾視為是科學成就，例如袁隆平曾3次未評上中國科學院院士的一大理由就是雜交水稻在科學界常只被認為是工程學成就，而非科學成就。 大眾關于愛迪生算不算科學家的爭論也與之類似。一些學科是側(cè)重基礎研究還是側(cè)重應用研究可能會隨時間發(fā)展而變動。如天文學的前身占星學是為宗教儀式服務的，屬于應用類學科（當時還不算是科學）；天文學目前是以基礎研究為主的科學，但也有發(fā)射宇宙衛(wèi)星等少數(shù)可帶來實質(zhì)務（如電臺廣播與手機信號）的技術應用；天文學在實現(xiàn)星際移民與太空資源開發(fā)的未來可能又會變成以應用為主的學科。

與其它文化事物的聯(lián)系

科學雖然與宗教有過大沖突，但它與宗教和神秘主義并沒有嚴格的對立關系。尤其是近代社會變革以來，一些宗教也發(fā)生了適應社會進步的改革，與科學的矛盾趨于緩和。有布道者也開始用可支持自己宗教觀點的科學原理舉例，雖然解讀得很走樣。歷史有許多著名科學家都有宗教信仰，如歐拉和柯西，宗教信仰并未使他們的科學視野有所局限。而知名物理學家恩里科·費米則是一個不可知論者，他對原子彈的研發(fā)和量子物理的發(fā)展有重要貢獻。費曼認為（在20世紀50年代）有超過半數(shù)的科學家無宗教信仰，而且科學不能論證上帝不存在。 (在這里,"不能"的具體含義是,科學理論必須具備可證偽性,而"上帝存在"這一命題并不具備可證偽性,因此在科學范疇內(nèi)無意義.)與科學對立的事物主要是頑固守舊的原教旨主義、排斥理性的反智主義以及違反實證精神與客觀原則卻以“科學”自我標榜的偽科學。

“如果一個人以所有人都能明白的口氣談論問題，那不難得知這肯定是某種深奧的哲學（ 意即“反正不是科學” ）。但是，我打算講得更明確一些，我想讓大家以一種更誠實而非模棱兩可的方式理解我的意思?！?("A person talks in such generalities that everyone can understand him and it"s considered to be some deep philosophy. However, I would like to be very rather more special and I would like to be understood in an honest way, rather than in a vague way.)理查·費曼《物理定律的本性》 ( The Character of Physical Law )

除科學比哲學更腳踏實地關注具體問題外，哲學與科學的區(qū)別也在于哲學沒有被廣泛認可的主流理論。而且哲學有很大一類分支，與科學的客觀態(tài)度相違背，即唯心主義。哲學雖無數(shù)次推動過科學進步，但現(xiàn)在與科學的聯(lián)系越來越疏遠?？茖W的知識越來越多，越來越細，越來越難，專職的哲學家已很難明白基礎科學的前沿問題。相反，科學新概念的快速發(fā)展倒是對傳統(tǒng)哲學沖擊很大，如不可分空間、不可定向流形、蝴蝶效應、量子化假設、平行宇宙、對稱性破缺和 單電子宇宙 （ 英語 ： One-electron universe ） 。由于科學與哲學（尤其是自然哲學）的淵源，科學的最高學位頭銜直到今天仍被叫作“Ph.D.”，即“自然哲學博士”。

費曼稱，因科學與懷疑論相容，所以以毫不懷疑的態(tài)度以無神論回應所有政治問題和道德問題的共產(chǎn)主義與科學精神相左 。其他對社會主義理論之科學性的批評主要來自奧地利與英國哲學家卡爾·波普爾。

未納入西方科學體系的方法論并不代表它就是不好的，例如中醫(yī)學。就研究角度而言，中醫(yī)學堅持整體論的研究方法，將人體各部分視為一個統(tǒng)一的整體對待，這與傳統(tǒng)西方科學對局部機理刨根問底的習慣完全相反。但自上世紀中期以來，西方科學也開始出現(xiàn)了關注系統(tǒng)科學的思潮。目前對中醫(yī)的主要研究不是浪費時間爭論中醫(yī)理論是否科學，而是用對比實驗確切地檢驗中醫(yī)療法中有哪些能有效醫(yī)治病人。2013年，史蒂文·諾維拉(Steven Novella)和 大衛(wèi)·科爾庫洪 （ 英語 ： David Colquhoun ） 曾撰文指出有關針灸的現(xiàn)有論文出現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象，即有些人的實驗結果表明針灸有療效，而另一些人所做的實驗則無顯著效果。因此2人 推測 針灸實驗可能出現(xiàn)假陽性結果。而對于假陽性結果為何比較多，2人則 猜測 是安慰劑效應在起作用。 應當指出，數(shù)理統(tǒng)計學是地位特殊的科學，揭示的是隨機性的最一般規(guī)律，其方法既適用于西方各門類科學或技術研究，也適用于對中醫(yī)效果的評價。

語源

據(jù)說文解字，科，會意字：“從禾從斗，斗者量也”；故“科”學一詞乃取“測量”之學問之義為名。

從唐朝到近代以前，“科學”作為“科舉之學”的略語，“科學”一詞雖在漢語典籍中偶有出現(xiàn)，但古中文中“科學”一詞所指涉的概念與近代中文“科學”不同，大多指“科舉之學” 。 最早使用“科學”一詞之人似可溯及到唐末的羅袞 。

“科學”一詞由近代日本學界初用于對譯英文中的“ Science ”及其它歐洲語言中的相應詞匯，歐洲語言中該詞來源于拉丁文“ Scientia ”，意為“知識”與“學問”，在近代側(cè)重關于自然的學問。

在日本幕府末期到明治時期，“科學”是專門的“個別學問”，有的在以“分科的學問”的意義被使用著。

明治元年，福澤諭吉執(zhí)筆的日本最初的科學入門書《窮理圖解》出版。同時，明治時代“science”這個語言進入了的時候，啟蒙思想家西周使用“科學”作為譯詞 。

甲午海戰(zhàn)以后，中國掀起了學習近代西方科技的高潮，清末主要通過近代化之路上走在前面的日本學習近代科學技術。樊洪業(yè)、吳鳳鳴等認為，中國最早使用“科學”一詞的學者大概是康有為。他出版的《日本書目志》 中就列舉了《科學入門》、《科學之原理》等書目。辛亥革命時期，中國人使用“科學”一詞的頻率逐漸增多，出現(xiàn)了“科學”與“格致”兩詞并存的局面。通過中國科學社的科學傳播活動，“科學”一詞才取代“格致”。

嚴復首先用“西學格致”翻譯science，后來又借用了science的日語譯名“科學”。而著名思想家、政論家章太炎則明確要求為“科學”正名。他在1903年8月發(fā)表《論承用“維新”二字之荒謬》一文，大力批駁責用“格物”之名翻譯“物理學”（physics）很不適當。

中國社會科學院語言研究所1978年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》則認為科學是：

反映自然、社會 、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識體系；

合乎科學（精神、方法等）的。

不過社會類學科的研究并不容易做到客觀分析。一方面是難以控制變量，另一方面是難以給出準確的適用范圍和嚴格的預測結果。

英文中“ Science （科學）”一詞的含義有狹義與廣義之分，前者只指自然基礎科學（即數(shù)學及自然科學；合稱“理科”），這與醫(yī)學、藥學及大地測量學等帶有應用目的的探索性學科相區(qū)別；后者泛指各種研究自然機理的應用性科學，但又與純粹研究技術應用、不探究機理的工程學、技術學和計算機信息學相區(qū)別。不過目前越來越多的人文學科和計算機學科甚至是文獻學也喜歡加上“科學”的頭銜。

如今的“科學”在中國古代的稱呼

中國傳統(tǒng)上將所有的知識統(tǒng)稱“學問”，古代將關于自然物道理的學問稱為“物理” 因此古代的物理即是自然科學，數(shù)學學科獨立于“物理”。

而自明代時中國則稱為格致 ，即格物致知，以表示研究自然之物所得的學問。直至中日甲午戰(zhàn)爭以前出版的許多科學書籍多冠以格致或格物之名。

歷史與哲學

歷史

 約翰·赫維留與妻子 伊麗莎白 （ 英語 ： Elisabeth Hevelius ） 于1673的觀測。他們是皇家學會的第一批外國成員。

  1671年，法王路易十四訪問法國科學院。

廣義的科學在歷史上許多古代文明就已經(jīng)存在。 然而，現(xiàn)代科學的方法與以前有明顯的區(qū)別，同時現(xiàn)代的科學的成功也使其有目前的嚴格定義。但就基礎科學（不同于應用科學）而言，有一個特點變化不大，即相對寬裕的家境對于專職從事基礎科學研究來說是一個顯著優(yōu)勢。而應用科學因相對來說較易出成果，且易轉(zhuǎn)化為可創(chuàng)造財富的生產(chǎn)力，故對專職研究者的家境不會有限制。

自然的哲學研究

中世紀科學

文藝復興時期與早期現(xiàn)代科學

啟蒙時代

19世紀

20世紀

科學哲學

“這是現(xiàn)代科學的關鍵，也是理解自然的起點。這種理念，也即觀察事物，紀錄細節(jié)，希望能從中獲取信息，以便為另一個可能的新理論提供線索...下一個問題是——是什么讓行星們繞著太陽旋轉(zhuǎn)呢？在開普勒所處的時代，一些人回答說這是因為有天使在行星后面煽動翅膀，從而推動了行星繞著軌道運動。正如你將明白的一樣，這個答案其實離真相并不遠。唯一的差別只在于天使們是處于不同的方向，并借助翅膀?qū)⑿行窍蜍壍纼?nèi)側(cè)推擠。” 理查·費曼《科學的價值》 ( The Value of Science )

近代的科學，旨在理性、客觀的前提下，用知識（理論）與實驗有力地闡明事物運作的明確規(guī)律。由指以培根和馬赫等人倡導的實證主義（不過培根低估了數(shù)學在科學研究中的重要性），伽利略為實踐先驅(qū)的實驗方法為基礎，以獲取關于世界的系統(tǒng)知識的研究。主要是以自然現(xiàn)象為對象的自然科學。有些人也將以社會現(xiàn)象為對象的社會科學納入其中，但社會學科的知識多只局限于人類社會，而且沒有精確度很嚴密的數(shù)學公式或易證偽的命題。而藝術，哲學，宗教，文學則完全不屬于科學?，F(xiàn)代科學，有時還包括以人類思維存在為對象的思維科學。

對于科學的核心特征或者說所謂科學精神，隨著人類的進步，有不同的觀點，目前一般認為科學具有如下特征：

理性客觀：從事科學研究不以“神”、“鬼”、“上帝”為前提（一些科學家會信仰宗教，但是“科學”本身是理性思維的結果），一切以客觀事實的觀察為基礎，通常科學家會設計實驗并控制各種變因來保證實驗的準確性，以及解釋理論的能力?？茖W理論不排斥“神”或“鬼”存在的可能性，只是反對故意裝神弄鬼的不誠實行為，避開缺乏可靠證據(jù)的神學空談。拉普拉斯認為科學是不借助神怪假設而單憑理性解釋世界的學問。

可否證性：這是來自卡爾·波普爾的觀點，人類其實無法知道一門學問里的理論是否一定正確，但若這門學問有部分有錯誤時，人們可以嚴謹明確的證明這部分的錯誤，的確是錯的，那這門學問就算是合乎科學的學問。

存在一個適用范圍：也就是說可以不是放之四海皆準的絕對真理。例如：牛頓力學在微觀世界失效。不過科學家們?nèi)匀慌ふ遗c探索是否有某種理論可以囊括所有自然現(xiàn)象（至少在物理界，將相對論與量子力學合并是一至少延續(xù)數(shù)十年的野心）。

普遍必然性：科學理論來自于實踐，也必須回到實踐，它必須能夠解釋其適用范圍內(nèi)的已知的所有事實。如果其適用范圍內(nèi)有任何無法解釋的反例存在，那么整個理論就都是錯的。

研究過程需嚴格控制變量。對于相互作用不易分離的多個重要變量，可設法利用統(tǒng)計學方法（如方差分析）對來自不同變量的影響加以分離。

科學還可以分為從理論和應用等多個層次。其中理論物理學除遵循上述原則外，還推崇還原論，追求用最簡略的假設描述廣泛而深刻的原理。蘇聯(lián)物理學家朗道指出“我們已知的大量物理定律可以由為數(shù)不多的最一般規(guī)律推演出來。” 愛因斯坦也指出任何事情都應該以最簡明扼要的方式呈現(xiàn)。 而應用科學則與社會發(fā)展有直接關系。在與社會進步的相互作用中，應用科學對實踐的指導作用得到不斷加強，科學體系本身也不斷壯大，它對人類歷史的重大影響日趨顯著。

科學實踐

  在望遠鏡發(fā)明前，第谷設計的用于觀測兩個天體間的角度的測量儀器，大大提高了天文學的精度。他的測量結果是開普勒定律的基礎。

測量

科學中常常使用測量來作出對比并減少分歧。即便是有明顯的區(qū)別，也會通過測量提高精度，以便提高可重復性。例如不同的顏色可以通過光的波長來區(qū)分，而不使用“綠”或“藍”等“模糊”的概念。測量常使用國際單位制(SI)，其中包括基本單位：千克,米,坎德拉,秒,安培,開爾文和摩爾。除了kg以外，其他六個單位是非人工定義的（不是以特定的物體為標準）。

  七個SI系統(tǒng)的基本單位以及它們的定義之間的依存關系：箭頭終點的單位依靠起點的單位定義。

第一個提出專門用于實驗的國際基本單位的是查爾斯·桑德斯·皮爾士(1839–1914), 他提出用米來定義譜線的波長。 這直接影響到邁克耳孫－莫雷實驗; 邁克耳孫和莫雷參考他的方法并進行了改進。

科學的方法

任何研究方法要被視為科學方法，則 必須是客觀的 （科學家們不能對于科學方法下產(chǎn)生的單一結果有不同的解釋且研究時不能故意去改變結果的發(fā)生）。另一項基本期待，則是必須有完整的資料文件以供佐證，以及研究方法必須由第三者小心檢視，并且確認該方法能重制（但在量子力學中，制備完全一樣的復雜量子態(tài)是難以實現(xiàn)的；另外理論地理學也難以進行重復實驗，但規(guī)律無疑也是確定存在的）。

一般理解，科學是對自然規(guī)律的追求?？茖W定律，有一個重要的標準，就是 不能有反例 。任何一個客觀存在的，能夠重復的現(xiàn)象，如果于已有的科學定律矛盾，即宣布此科學定律的終結。這也是反證法在理論分析中的應用依據(jù)。

科學方法使用可再現(xiàn)的方法解釋自然現(xiàn)象。 從預測當中提出思想實驗或假設。預測是在確認實驗或觀察前提出的，用于證明其中沒有受到干預。而對預測的反證則是進步的證明。 科學研究者提出假說來解釋自然現(xiàn)象，然后設計實驗來檢驗這些假說，這種實驗需要在可控條件（ 控制變量 ）下模擬自然現(xiàn)象（在觀測科學，如天文學或地質(zhì)學，可預測的觀察結果可以替代核對實驗）。整體而言，科學方法可以解決極度創(chuàng)新的問題而又不受主觀偏見的影響（又稱確認偏誤）。

除上述原則外，目前多數(shù)科學研究大量依賴于數(shù)學方法。在制定實驗方案時，會借助優(yōu)選法（試驗設計）知識優(yōu)化不必要的多余試驗，以達到事半功倍的效果。對于單次試驗成本較高的研究來說，減少不必要的試驗可以極大地節(jié)省經(jīng)費開銷。在處理數(shù)據(jù)時，會應用SPSS、MatLab等軟件便捷地分析和處理數(shù)據(jù)。偏難或偏繁雜的常見計算都可由軟件執(zhí)行。主流的商業(yè)軟件都會充分考慮用戶的難處，所以界面設計大多簡潔明了，比較容易上手。而專業(yè)一些的軟件則需要較多一些的學習時間，如應用廣泛的R語言。許多軟件都會允許人們開發(fā)專門的軟件功能擴展包并發(fā)布下載，以方便有不同特定需要的研究人群。當研究者提出一個新的計算模型時，就能馬上通過編程在現(xiàn)有軟件的基礎上實現(xiàn)。對于由測量數(shù)據(jù)而得出的結論，還需要運用數(shù)理統(tǒng)計學方法檢測結果的顯著性。研究人員需要根據(jù)不同的樣本數(shù)量大小（是大樣本還是小樣本）和數(shù)據(jù)比較類型（是兩組數(shù)據(jù)比較還是多組間比較等）確定合適的統(tǒng)計模型，然后在軟件中輸入數(shù)據(jù)并計算結果的顯著性數(shù)值。如果顯著性標準不達標，則論文一般不會有通過評審的希望。這樣的行業(yè)現(xiàn)狀也有弊端，許多有啟示性的失敗實驗得不到機會發(fā)表；很多人會把論文數(shù)據(jù)的達標當成研究的頭等大事，而忽略了自己從事研究工作的初衷。

盡管目前所有理工學科和多數(shù)人文學科都不同程度地應用了數(shù)學作為論證工具，但數(shù)學在各種具體學科中應用時并不能喧賓奪主。一般來說，分析問題需要有所側(cè)重，優(yōu)先考慮對問題影響重要的因素，能作近似處理的就先作近似，而非對每個因素都用同樣嚴格的數(shù)學方法處理，即提倡“重點論”的思想。在各個細節(jié)都努力追求數(shù)學嚴密性而忽略了問題的最主要矛盾是非常錯誤的做法。 如果一個問題的影響因素過多，難以分清主次，則可以嘗試利用統(tǒng)計學中主成分分析的方法加以確定。又如利用數(shù)學計算分析一個生物學模型時，比起計算結果是否準確或運算技巧是否高明，生物學家會更關心計算的結果是否能明顯地體現(xiàn)出某種生物學意義（如哪些自變量對因變量影響最大？是正相關還是負相關？是幾次方的關系？是否在到達一定數(shù)量后會出現(xiàn)飽和效應？）以及能否順利通過大量實驗數(shù)據(jù)的驗證。

另外，雖然科學理論分不同層次。但基礎層面學科中的原理未必可直接適用于復雜層面的學科研究。這也導致了后來系統(tǒng)科學理論的出現(xiàn)。比如物理學是化學的基礎，很多化學現(xiàn)象歸根結底都可分解為一些量子層面的物理原理。雖然理論物理學家推崇還原論，但也承認量子力學中的微分方程求解方法在一般的化學實際研究中根本派不上用場。 化學研究中常遇到的多原子系統(tǒng)在物理學中是屬于非常復雜的模型，即使用近似方法計算也是極為繁雜的。所以化學家雖然需要學習和了解基本的物理原理，但會花更多時間掌握僅適用于本學科的特定研究方法。又如變分學和線性泛函分析雖然是現(xiàn)代物理學的重要數(shù)學基礎，但物理系學生一般不會像數(shù)學系學生一樣系統(tǒng)地學習這2門課程。又如雖然物理系和電子工程系都會開設專門的復變函數(shù)論課程，但一般的實際工作和研究中用到的復數(shù)知識并不多，多局限于復數(shù)的初等性質(zhì)、復內(nèi)積的性質(zhì)、積分變換和共形變換。

科學界

科學界包括了所有的科學家以及他們之間的互動和合作。一般其會被按不同工作的領域分成子社群。其中也有很多跨學科，跨機構的活動。

劃分與組織形式

目前被冠以“科學”之名的學科主要可分為自然科學、應用科學、形式科學、社會科學等四大領域。

自然科學

自然科學 是指應用經(jīng)驗和科學的方法來研究宇宙以便闡明支配自然世界的規(guī)則的科學學科?！白匀豢茖W”這個名稱是用來與社會科學和形式科學相區(qū)分。

形式科學

形式科學 是指主要以抽象形態(tài)的形式系統(tǒng)為研究對象的科學。與其他科學分宗不同，形式科學并不關心理論在現(xiàn)實世界的觀察中的有效性，而是更關心基于定義和規(guī)則之上的形式性質(zhì)。但是其方法手段卻可以應用于構造和測試用來實踐現(xiàn)實觀測的科學模型。

機構

文獻

在論述非原創(chuàng)觀點或引用他人成果時，需要注明資料來源，以方便考證與查閱。現(xiàn)代學術服務機構普遍使用計算機數(shù)據(jù)庫儲存與檢索文獻。

1665年1月，世界上第一個人文類學術期刊《學者周刊》（Journal des S?avans）創(chuàng)刊。同年3月，第一個理工類研究雜志《自然科學會報》創(chuàng)刊。此后，學術類期刊數(shù)量逐步增多。1981年時，曾有人估計當時的全球的學術期刊總數(shù)已達11500份。 僅與生命科學有關的學術雜志，在美國國家醫(yī)學圖書館中就已列舉出5千份。雖涵蓋39種語言，但其中九成是英文雜志。  

目前的學術期刊廣泛采用同行評審的方式來履行學術質(zhì)量把關。但同行評審機制不能完全防止學術造假的發(fā)生。 在知名雜志發(fā)表論文時，同行評審會更加嚴格。不過同行評審非常嚴格的《科學》和《自然》等雜志也有可能出現(xiàn)論文造假事件，21世紀初比較知名的學術造假案例有韓國科學家黃禹錫造假事件與日本科學家小保方晴子造假事件。

評價學術期刊影響力的常見參考標準之一是看其影響指數(shù)(IF)的大小。影響指數(shù)高的期刊會更引人關注。過于強調(diào)影響指數(shù)的作用則是一種迷信的行為。另外，影響指數(shù)評價的是期刊在一段時期內(nèi)所有論文的平均影響力，而有些人誤把影響指數(shù)當作了判斷特定論文及其投稿人的水平標準。 在知名期刊發(fā)表論文的研究者更易獲得更多的科研經(jīng)費。由于知名期刊的關注度更高，所以時間有限的人會優(yōu)先閱覽知名期刊，長此以往，在知名期刊投稿的作者的被引用幾率會越來越大，而在不知名期刊投稿的作者的被引用幾率會越來越小，造成評價標準越來越不公平的惡性循環(huán)。 影響指數(shù)的提出者尤金·嘎菲德(Eugene Garfield)也指出同一期刊中不同文章的水平是不一樣的，不能一概而論，更不該作為評價個人能力的標準。 一種變通的應對方法是在發(fā)表論文時先嘗試給比自己預期稍好一些的雜志投稿。2005年，物理學家喬治·希爾施(Jorge E. Hirsch)提出了用于評價物理學家個人研究能力的H指數(shù)。

科學與社會

  穿實驗服的女科學家。

科學領域中的女性

  一份中世紀的《幾何原本》譯本開頭插畫(約1310年)，圖中的婦女在教授幾何學。

女性很早就在科學領域中做出貢獻，但是古代的記載卻很少。

參見女性科學家列表。

其它特殊群體

知名的黑人科學家還很少。而希臘人在近現(xiàn)代科學發(fā)展中則光輝不再。

科學技術及其影響

整體論

系統(tǒng)科學

參看

理工

大眾科學

偽科學

科學學

科學哲學

自然辯證法

科學知識社會學 （ 英語 ： Sociology of scientific knowledge ）

科學史

科學主義

科學文藝

科學實驗

科學革命

科學歸納法

科學演繹法

科學理論

科學預見

科學模型

科學共同體

科學觀察

科學分類

科學發(fā)現(xiàn)

大科學

科技

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