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語源

“社”字不見于殷商甲骨，但甲骨文字中有祭祀“土”的例子。王國維首先提出甲骨文中的“土”為“社”的假借字，亦即后世所說的社神。但王其后又改變了看法，認(rèn)為“土”指的是商先公相土。其他學(xué)者對王的看法作出了許多補(bǔ)充，如陳夢家認(rèn)為卜辭所祭的“土”可分為社神與相土兩類。于省吾則舉出卜辭“土”、“方”同祭之例，引《詩經(jīng)·小雅·甫田》“以社以方”一句論證“土”為“社”的假借字。姚孝遂與肖丁更進(jìn)一步懷疑商先公相土可能是從作為自然神的“土”發(fā)展出的祖宗神。

字形方面，甲骨文“土”多作一菱形置于“一”上之形。其象征意義眾說紛紜。李孝定以為菱形象土塊，而一則代表地面?！痘茨献印R俗訓(xùn)》有“殷人之禮，其社用石”的記載。一些學(xué)者就此認(rèn)為菱形象征祭祀社神所用的石柱。郭沫若則認(rèn)為“土”字象女陰，源于先民的生殖崇拜。后起的“社”字則為一會意字，左邊部首“示”，是祭壇的象形文字；右邊“土”表示“土地”?！吧纭钡淖中魏x就是“神化的土地”或“在祭壇邊拜神”。

發(fā)展

商、周兩代

土地神“社”在商代已受崇拜。商人的最高神是“上帝”，自然神中，社是最重要的，被視作守護(hù)神。社和祖先，是商人崇拜的兩大焦點(diǎn)。祖靈是男性，社則有時被視為女性，與“陰”相連。

社神以土墩（天然祭壇）、大樹、豎立的石頭、木柱以至一束茅為象征。象征社神的土墩、大樹或石頭，稱為“社主”。商代會以人和動物祭祀社。由于社被視作國家或軍隊(duì)的保護(hù)神，征服一國時，會移除或摧毀其社石，以削弱其統(tǒng)治者的神靈。

在周代，社和谷神“稷”被一起崇拜，合稱“社稷”。周王會在冬至和夏至每年兩次祭祀社稷。社稷在露天的祭壇崇拜，祖先則進(jìn)入祖廟崇拜。社稷之壇在王宮之西，祖廟在王宮之東，二者構(gòu)成國家的一對象征。

社的崇拜隨著分封領(lǐng)土而制度化。周王分封土地時，會賜予宗室一小塊國家社壇的泥土，用來建造分封新國的社壇，社成為新國的保護(hù)神。而小社神則負(fù)責(zé)保護(hù)城邑和村莊，從王都到村邑，莫不有自己的社和社壇。

地方性的社每年接受春秋二祭，水旱等災(zāi)害結(jié)束后也會祭社。拜祭社神時會獻(xiàn)上犧牲，儀式結(jié)束后，族群中人一起歡宴，分享犧牲之肉。典禮費(fèi)用由族群中人分擔(dān)，由當(dāng)?shù)馗咐匣虼彘L領(lǐng)導(dǎo)。社壇四周土地則成為公共聚會的場所。因此，社是一地社會和宗教活動的中心。

秦漢六朝

漢代繼承周代傳統(tǒng)，從中央到地方官署都崇拜社，由官員主持，然而社之崇拜已不如周代時重要。社壇四周土地是公共空間，在此也舉行地方官就職和祈雨等儀式。

在鄉(xiāng)里，社崇拜是民間事務(wù)，負(fù)責(zé)人稱為“社宰”或“祭尊”，社亦稱為“后土”、“土地”或“地主”。祭社活動或自愿參加，須籌集捐款。后來地方佛教社團(tuán)因此亦沿用“社”一名。崇拜社后有分發(fā)肉食和飲酒儀式，在群體中促進(jìn)同族精神的形成。

魏晉南北朝時道教、佛教的集會宴會“齋”，演變自社的崇拜。拜佛的民間組織“邑會”，則演變自社的組織。

唐宋元明清

各地村落都為避免水旱、祈求豐收和感謝神靈，以石塊或樹木為社，加以崇拜祭祀。祭社時，村民會奏樂、供奉、燒紙錢、大吃大喝，兒童游玩，巫覡亦會參與起舞，鼓聲雷鳴。南方人端午節(jié)競舟，也會祭社。

祭社所費(fèi)不菲，社錢多由巫覡征收。村落或?yàn)榧郎缁顒佣喠⑸缫?guī)。唐代五代時，朝廷則會鼓勵和獎掖民間的祭社活動。

自宋代起，祭社漸受冷落，尤其在北方。村落各建廟宇，包括土地廟，過去對社所作避水旱災(zāi)害的祈求，開始轉(zhuǎn)向各種神廟。

“社”的意思亦有變遷，可容納各種神靈。社原本是“壇而不屋”的，但廟宇為農(nóng)事祈求而建的，有時都稱為“社”，廟中神靈亦被視為社公。由于狐仙信仰盛行，狐神有時也被視為社公。“社”成為農(nóng)村民間神靈的一個總稱。

參考書目

王靜芬著，毛秋瑾譯：《中國石碑：一種象征形式在佛教傳入之前及之后的運(yùn)用》（北京：商務(wù)印書館，2011），頁33-41。

金井德幸著，朱越利譯：〈社神與道教〉，載福井康順等監(jiān)修：《道教》，第二卷（上海：上海古籍出版社，1992），頁129-161。

楊慶堃著，范麗珠等譯：《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》（上海：上海人民出版社，2007），頁100-102。

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