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第四次結集
第四次結集（FourthBuddhistcouncil）佛教史事。關于第四次結集有兩種說法：(1)北傳佛教所傳的說一切有部結集。此又有兩種記載：①據《婆藪槃豆法師傳》，釋迦牟尼逝后五百年中，說一切有部羅漢迦旃延子前往印度西北罽賓國，召集五百阿羅漢和五百菩薩，請馬鳴為筆者，撰說一切有部《阿毗達磨毗婆沙》(即《大毗婆沙論》)百萬頌。②據《大唐西域記》卷三，犍陀羅國迦膩色迦王按脅尊者比丘建議，在迦濕彌羅國的耳林精舍(今克什米爾)召集五百羅漢，由世友為上座，論釋三藏，先作《鄔波第煉論》十萬頌，釋經藏；次作《毗奈耶毗婆沙論》十萬頌，釋律藏；后作《阿毗達磨毗婆沙論》十萬頌，釋論藏，共三十萬頌、九百六十萬言。迦膩色迦王以赤銅為鍱，鏤寫論文，石函緘封，建塔藏于其中。兩者比較，后者大致可信。(2)南傳佛教所傳的上座部結集，又稱“阿盧寺結集”。據《大史》等記載，斯里蘭卡國王伐多伽摩尼·阿巴耶(Vattagam
第四次結集（Fourth Buddhist council）佛教史事。關于第四次結集有兩種說法： (1)北傳佛教所傳的說一切有部結集。此又有兩種記載：①據《婆藪槃豆法師傳》，釋迦牟尼逝后五百年中，說一切有部羅漢迦旃延子前往印度西北罽賓國，召集五百阿羅漢和五百菩薩，請馬鳴為筆者，撰說一切有部《阿毗達磨毗婆沙》(即《大毗婆沙論》)百萬頌。②據《大唐西域記》卷三，犍陀羅國迦膩色迦王按脅比丘建議，在迦濕彌羅國的耳林精舍(今克什米爾)召集五百羅漢，由世友為上座，論釋三藏，先作《鄔波第煉論》十萬頌，釋經藏；次作《毗奈耶毗婆沙論》十萬頌，釋律藏；后作《阿毗達磨毗婆沙論》十萬頌，釋論藏，共三十萬頌、九百六十萬言。迦膩色迦王以赤銅為鍱，鏤寫論文，石函緘封，建塔藏于其中。兩者比較，后者大致可信。 (2)南傳佛教所傳的上座部結集，又稱“阿盧寺結集”。據《大史》等記載，斯里蘭卡國王伐多伽摩尼·阿巴耶(Vattagamani Abhaya，前103或前89—前77在位)統(tǒng)治時期，在馬特列村的阿盧迦洞(亦稱“阿盧寺”)舉行了第四次結集。羅希多大上座主持，五百比丘參加。會上誦出上座部佛教三藏，修訂三藏注釋，重新安排經典次序，寫成第一部巴利文三藏及僧伽羅文注釋，據說曾核對一百多遍。
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編輯：阿族小譜
相關資料
釋迦牟尼
釋迦牟尼佛（梵文：?????????、?ākyamuni，意為“釋迦族之圣者”），姓喬達摩，名悉達多（約公元前566年-公元前486年，巴利語：SiddhātthaGotama；梵文：?????????????,SiddhārthaGautama），古印度著名思想家，佛教創(chuàng)始人，出生于今尼泊爾南部。被尊稱為佛陀（Buddha、意為“覺悟者”）、世尊等；漢地民間從明朝開始還尊稱他為佛祖，即“佛教之創(chuàng)祖”。在許多民間信仰中，被神化而視為神明，故在一般道教、民間信仰之廟宇也設有三寶殿供奉含有釋迦牟尼佛之三寶佛及菩薩、護法、羅漢等；一般而言，佛教正信弟子，不會認為釋迦牟尼佛是神，在佛教中，神同屬眾生之一，屬于六道眾生中的天道，佛是已經脫離六道輪回的圓滿智者。
相關族譜
臨濟派 釋氏
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第二次結集（SecondBuddhistcouncil）也通稱為毗舍離結集、毘舍離結集、第二次結集、七百結集，佛教史事。第二次結集的召集人為耶舍長老。時間在佛滅100年后。當時有700比丘會聚毘舍離城，再次統(tǒng)一經典。來自摩偷羅的耶舍等上座認為東方跋耆國的比丘有諸多違反十事的行為，如向施主索取財物，儲存多余食物等。西方僧侶以上座比丘居多，在其強行通過“十非法事”決議之后，早期佛教遂開始分裂為上座（長老）及大眾（多數(shù)）兩部。有說反對此決議的人另行組織了萬人結集，肯定十事的合法性。依據《異部宗輪論》，關于第二次結集導致的分派，緣于所謂“大天五事”引起的爭論。所謂五事，即余所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲故起。意思是說，成了阿羅漢仍有不同的缺憾，并非完美得很，如仍有生理欲望，得他人幫助自己證知修行果位等。
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