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趙耶利作為魏晉南北朝至隋唐時期承前啟后的古琴家，琴技高超，琴學(xué)論著豐富，在琴道美學(xué)、琴譜傳承等方面對古琴藝術(shù)發(fā)展做出了重要貢獻。

趙耶利

《唐書》樂志曰：趙師，字耶利，天水人也。在隋為知音，至唐貞觀初，獨步上京，遽入琴苑，疇之嵇氏。累代居曹，遂令曹郡琴者。所修《五弄》具列于曹，妙傳濮州司馬氏，琴道不墜于地也。師云：吳聲清宛，若長江廣流，綿綿徐逝，有國士之風(fēng)。蜀聲躁急，若擊浪奔雷，亦一時俊快也。（《御覽》卷579）

趙耶利及其友人

《樂纂》曰：趙耶利居士，唐初天水人也。以琴道見重海內(nèi)，帝王賢貴靡不欽風(fēng)，舊錯謬十五余弄，皆削凡歸雅，無一微玷，不合于古。述《執(zhí)法象》及《胡笳五弄譜》兩卷。弟子達者三人，并當(dāng)代翹楚。貞觀十年，終于曹，壽七十六。弟子宋孝臻、公孫常數(shù)，百年內(nèi)將傳于馬氏。（《御覽》卷579）

趙耶利

趙耶利不僅琴技高超，還授徒傳藝。上引《唐書》樂志有“妙傳濮州司馬氏，琴道不墜于地也”，《琴史》亦載“嘗以琴誨邑宰之子”。《樂纂》又云其“弟子達者三人，并當(dāng)代翹楚”?！冻缥目偰俊分浱埔蛩律烙ⅰ肚俚伦V》一卷，而“道英與趙邪利同時，蓋從邪利所授”?！冻缥目偰俊肪硪唬骸啊肚偈綀D》一卷，闕。不著撰人名氏，以琴制度為圖，雜載趙邪利《指訣》，又有白云先生《三訣》?！薄疤炫_白云”為司馬承禎號，趙耶利、司馬承禎皆道教中人，又均長于琴藝，《琴式圖》雜載司馬承禎《琴訣》與趙耶利《指訣》為一書，不知二者之間是否亦有師承。趙氏傳授琴藝，從官宦子弟到佛道中人，弟子眾多，受眾廣泛，其中不乏宋孝臻等琴界翹楚。且其琴道不墜，綿延“百年”之久，必是已形成自身獨有的琴藝體系及琴學(xué)理論，可謂傳承有緒，自成一派。故其在當(dāng)時琴界地位及成就不可謂不高，影響不可謂不大，是“職業(yè)琴家中的代表性人物”。

做為杰出琴家，趙耶利還能自斫古琴。《困學(xué)齋雜錄》：“商左山寒字號，趙耶利斫。”《輟耕錄》卷二九載歷代斫琴名家，隋有“趙取利”，疑“取”為“耶”字之誤，所言當(dāng)即趙耶利。

趙氏琴藝高超，且對彈奏技法多有論述，琴學(xué)著述頗豐?！肚偈謩葑V》一卷、《琴敘譜》九卷、《指訣》（《彈琴古手法》）一卷、《胡笳五弄譜》《執(zhí)法象》《琴法》等。再者其圖說彈琴“手勢”，指出“肉甲”效用。趙氏所撰《琴手勢譜》記古琴指法，為左右手圖21種，兼有調(diào)弦用指制之法、音律二十四時五圖等，是以圖譜形式說明彈琴手法。李祥霆先生認為“甲肉”理論指出了“最純正的音質(zhì)的取得方法”。中晚唐薛易簡在其《琴訣》中再次述及“甲肉”理論，其“用指兼以甲肉”部分與趙耶利“肉甲相和”前后相承，一脈相承，這些論述不僅對研究古琴彈奏藝術(shù)有一定價值，對今日彈奏用指亦有啟發(fā)。

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