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歷史

正義在古希臘時(shí)期討論的西方哲學(xué)有著不同的概念，社會(huì)是典型的議題。柏拉圖在共和國(guó)中寫道，一個(gè)理想的狀態(tài)是“社會(huì)的每一個(gè)成員都必須分配到他自己認(rèn)為最合適的階級(jí)中。

亞里斯多德認(rèn)為，權(quán)利只存在于自由人之間，而法律應(yīng)該采取“個(gè)人首先應(yīng)該受到與他的財(cái)富對(duì)稱的待遇，其次才有平等的關(guān)系。”以弗所給保羅的信中指出，每個(gè)人都應(yīng)該與他出生的階級(jí)綁定。這反映了當(dāng)時(shí)典型的奴隸制和對(duì)女權(quán)的壓制，古老的公正觀仍然盛行著嚴(yán)格的階級(jí)制度。然而，在特權(quán)階層中，對(duì)于公平和社群的則有很強(qiáng)的觀念。亞里斯多德曾說的分配公平，要求人們根據(jù)自己的功德派發(fā)現(xiàn)金紅利商品和資產(chǎn)。蘇格拉底（通過柏拉圖與克利托的對(duì)話可知）則認(rèn)為，由于社會(huì)契約這個(gè)概念的發(fā)展，人們應(yīng)該遵循社會(huì)規(guī)則，并承受受它所帶來的負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗麄兘邮芰松鐣?huì)的好處。在中世紀(jì)，宗教學(xué)者特別是托馬斯·阿奎那，繼續(xù)以不同的方式來討論公平，但最終他還是認(rèn)為，應(yīng)該做一個(gè)以為上帝服務(wù)為宗旨的好公民。

文藝復(fù)興和宗教改革后，人的潛能經(jīng)過不斷開發(fā)，社會(huì)正義的現(xiàn)代觀念開始在一系列作家的作品中浮現(xiàn)。斯賓諾莎在“知性改進(jìn)論Tractatus de Intellectus Emendatione（1677）”爭(zhēng)辯說，我們要去獲得生活的一個(gè)真諦“一個(gè)人的特質(zhì)比他/她自己更加穩(wěn)定”，并且為了實(shí)現(xiàn)“完美的極致......如果可能的話最好是，他應(yīng)該連同其他個(gè)人，一起達(dá)到這種特質(zhì)?！霸趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)、法國(guó)和美國(guó)大革命中，托馬斯·潘恩同樣寫了人的權(quán)利（1792），社會(huì)應(yīng)該給予“天賦公平，普遍的機(jī)會(huì)”所以“政府的建設(shè)應(yīng)達(dá)到像它提出的...一切從來沒有在革命現(xiàn)過的程度的能力?！?/span>

“社會(huì)正義”是通過創(chuàng)造耶穌會(huì)教士路易吉Taparelli在19世紀(jì)40年代。 具體的“社會(huì)正義”的第一個(gè)現(xiàn)代用法通常來源于19世紀(jì)40年代天主教思想家們，包括在卡托利卡文化宮的天主教徒路易吉Taparelli，基于圣托馬斯·阿奎那的研究。他認(rèn)為，資本主義和社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)的理論，既不是主觀笛卡爾思路中的，破壞了社會(huì)存在的統(tǒng)一，也不是托馬斯主義的形而上學(xué)充分關(guān)注的道德理念。英國(guó)哲學(xué)家，政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·斯圖亞特·穆勒在1861年提出的功利主義中寫道，“社會(huì)應(yīng)該平等地給予每一個(gè)人應(yīng)得的待遇，那才是每個(gè)人得到的最好的對(duì)待，這是社會(huì)正義和分配公平的最高標(biāo)準(zhǔn);所有機(jī)構(gòu)和所有善良的公民應(yīng)該共同付出最大的努力?！?nbsp;

在后來的19世紀(jì)和20世紀(jì)初，社會(huì)正義成為美國(guó)政治和法律哲學(xué)的一個(gè)重要主題，尤其是杜威，龐德和布蘭代斯路易斯。其中一個(gè)主要的擔(dān)憂是洛克納時(shí)代，美國(guó)最高法院作出的決定，推翻了由州政府和通過的促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的立法提案，如八小時(shí)工作日或加入工會(huì)的權(quán)力。第一次世界大戰(zhàn)后，國(guó)際組織在創(chuàng)始檔序言中采取了同樣的術(shù)語，它指出，“唯有基于社會(huì)正義，普遍和持久的和平才能被建立”。從此，社會(huì)正義的討論進(jìn)入了主流的法律和學(xué)術(shù)論述中。20世紀(jì)后期，一些和保守派思想家，特別是弗里德里希·馮·哈耶克反對(duì)這個(gè)概念，他聲稱，社會(huì)正義并不意味著什么，或者說沒有多大的意義。但是這個(gè)概念仍然非常有影響力，特別是推廣它的哲學(xué)家，如約翰·羅爾斯。

聯(lián)合國(guó)

聯(lián)合國(guó)2006年的文檔《公正開放世界中的社會(huì)正義：聯(lián)合國(guó)的作用》指出，“社會(huì)正義可以被廣泛地理解為，公平并富同情心地分布經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的果實(shí)……?！?/span>

同一份檔里，提供了一個(gè)簡(jiǎn)明的歷史：“社會(huì)正義的概念是比較新穎的。歷史上最偉大的哲學(xué)家──柏拉圖、亞里士多德、孔子、阿威羅伊、甚至是盧梭或康德──沒有一位看見這項(xiàng)需求，以社會(huì)的角度考量正義或補(bǔ)救不公。這個(gè)概念在工業(yè)革命和社會(huì)主義學(xué)說的并行開發(fā)時(shí)期，首先在西方思想和政治語言中浮現(xiàn)。它的出現(xiàn)成為一種對(duì)抗資本主義剝削與改善人類發(fā)展的表現(xiàn)，亦成為體現(xiàn)進(jìn)步與博愛的革命性口號(hào)。繼１９世紀(jì)中葉震驚歐洲的革命后，社會(huì)正義成為許多思想家和政治家振臂高呼的理念……到了二十世紀(jì)中葉，社會(huì)正義的概念已經(jīng)成為世界各地幾乎所有左派和中間派政黨的意識(shí)形態(tài)與方案……?！?/span>

社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)

社會(huì)正義也用來形容走向社會(huì)公正世界的運(yùn)動(dòng)，例如，全球正義運(yùn)動(dòng)。在此背景下，社會(huì)公正是基于和平等的觀念，并可以被定義為“體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹姆绞健薄?/span>

許多運(yùn)動(dòng)正在努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)社會(huì)正義──使社會(huì)的所有成員，不論其背景，皆享有基本，以及平等享受社會(huì)利益的機(jī)會(huì)。

保健

社會(huì)正義更進(jìn)入了生物倫理領(lǐng)域。其討論涉及的主題，舉例來說，如可負(fù)擔(dān)的衛(wèi)生保健，尤其是對(duì)低收入家庭和家庭而言。討論還提出了許多問題，諸如社會(huì)是否應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)低收入家庭的醫(yī)療費(fèi)用，以及全球市場(chǎng)是否是處理醫(yī)療保健服務(wù)的一件好事。

當(dāng)人口之間存在可預(yù)防的健康狀態(tài)差異，社會(huì)不公現(xiàn)象即會(huì)發(fā)生。這些社會(huì)不公在不平等的情況下愈易發(fā)生，例如，營(yíng)養(yǎng)不良和傳染病更加容易流行在一個(gè)貧窮的國(guó)家中。這些負(fù)面的健康狀況往往可以通過社會(huì)和經(jīng)濟(jì)來改善，如初級(jí)衛(wèi)生保健可以保證了所有民眾有平等的機(jī)會(huì)獲得醫(yī)療保健服務(wù)──無論其收入水準(zhǔn)、性別、受教育程度或其他任何因素。本質(zhì)上地整合社會(huì)正義到健康，反映了社會(huì)對(duì)健康的決定因素之重要，其中亦不扣除生物醫(yī)學(xué)模式的作用。

教育

在維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)中申明：“教育應(yīng)包括和平、民主、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)正義，以達(dá)到共同的理解和認(rèn)識(shí)，以加強(qiáng)世界對(duì)的普遍承諾。

“社會(huì)正義勇士”

所謂社會(huì)正義的勇士是用來形容通過抨擊現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范和方案來追求社會(huì)正義，以達(dá)到不被大眾所接受的社會(huì)目標(biāo)的一類人群。

相關(guān)討論

從柏拉圖反駁Thrasymachus關(guān)于正義只是強(qiáng)者的論點(diǎn)以來，社會(huì)正義一直都是個(gè)很媚惑人心的概念。在理想國(guó)一書中，柏拉圖即主張一個(gè)理想的國(guó)家必須柱立在四個(gè)基礎(chǔ)上：智慧、勇氣、節(jié)制以及正義。而社會(huì)正義中的社會(huì)則是指將正義這個(gè)概念實(shí)踐于法律上，并且因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)的文化、政治以及道德觀都不盡相同，所以社會(huì)正義在不同的社會(huì)中也會(huì)有著不同的意義與實(shí)踐。另外，社會(huì)正義也指社會(huì)上不同階級(jí)與領(lǐng)域之間付出和所得的公平性，因此這一詞也常被政黨拿來做為所得重分配的依據(jù)。

參見      

公平

平等

社會(huì)自由主義

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