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心靈與肉體的問(wèn)題

心靈與肉體之間的最主要的問(wèn)題是解釋心靈或心理過(guò)程與身體狀態(tài)或過(guò)程之間關(guān)系的問(wèn)題。這對(duì)我們所有人來(lái)說(shuō)都是可證明的，例如，我們的五種感覺(jué)(視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)）是取決于刺激，這些刺激從外部世界通過(guò)我們不同感覺(jué)器官抵達(dá)大腦，并且改變了大腦的狀態(tài)，最后最主要的是使我們感受到一種快樂(lè)或者不快樂(lè)。

譬如，當(dāng)某人渴求一片披薩的時(shí)候，這種欲望可能使他的身體向某種狀態(tài)移動(dòng)，直到他得到了他想要的東西。問(wèn)題就是，這些意識(shí)經(jīng)驗(yàn)怎樣從大腦灰色神經(jīng)組織的電化學(xué)物質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)？ 同樣，某個(gè)人的信念和欲望是如何促使他的神經(jīng)細(xì)胞發(fā)放信息，并且使他的肌肉在完全正確的情況下運(yùn)作的呢？至少自從笛卡兒以來(lái)，這便是一些主要的困擾著認(rèn)識(shí)論學(xué)者與心靈哲學(xué)家的迷題。

二元論的解答

心物二元論是探討精神和物質(zhì)關(guān)系的理論，其宣稱一般精神現(xiàn)象在某方面是指非物理現(xiàn)象。 心物二元論的首次展述可以追溯到公元前650年印度哲學(xué)的數(shù)論學(xué)派與瑜珈，他們認(rèn)為世界被劃分為靈魂（Purusha）與自性（prakrti）。 特別是波顛阇利的瑜珈經(jīng)典展示了對(duì)心靈本質(zhì)的分析。

在西方的哲學(xué)，早期關(guān)于二元論的討論見(jiàn)于柏拉圖與亞里士多德的著作中。 可是，最多人認(rèn)識(shí)的二元論則是笛卡兒的版本，其主張心靈不是物質(zhì)。 笛卡兒是首位清晰地辨識(shí)到伴隨心靈的意識(shí)與自我意識(shí)，并且指出大腦是智慧的所在地。他是首位能夠清楚陳述心靈與肉體的問(wèn)題。這個(gè)表達(dá)方式仍然被使用至今。

二元論的爭(zhēng)議

二元論的主要爭(zhēng)議對(duì)大部分未受哲學(xué)訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)是直覺(jué)是常識(shí)。當(dāng)被問(wèn)及心靈是什么的時(shí)候，一般人會(huì)以自我、人格、靈魂來(lái)表達(dá)答案。他們都不認(rèn)為心靈就是腦袋，并覺(jué)得只是玩弄本體論中的某個(gè)東西。 大部分現(xiàn)代的心靈哲學(xué)家這些直覺(jué)像其他的容易產(chǎn)生誤會(huì)，應(yīng)該利用我們吹毛求疵的能力，配合來(lái)自科學(xué)的完全可經(jīng)驗(yàn)的證明，來(lái)檢查一下這些假設(shè)，是否有真憑實(shí)據(jù)。

其他非常重要的支持二元論的論調(diào)就是心靈與物質(zhì)看似擁有非常不一樣，甚至互相矛盾的特質(zhì)。 對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，心理事件有著一些主觀質(zhì)素，而物理學(xué)事件則明顯沒(méi)有。譬如，被燒傷的手指感覺(jué)到什么？藍(lán)色的天空看來(lái)像怎樣？?jī)?yōu)美的音樂(lè)是怎樣的？心靈哲學(xué)家把它們稱呼為心理事件的主觀面貌－感質(zhì)（qualia）。 譬如痛楚的感覺(jué)等等，常常在心理事件中發(fā)現(xiàn)感質(zhì)。這些感質(zhì)難以被簡(jiǎn)單化為其他物理學(xué)性質(zhì)。

相互作用二元論

  在1648年，由法蘭斯·哈爾斯所畫的勒奈·笛卡爾的畫像

相互作用二元論，或簡(jiǎn)稱相互作用主義，是二元論的特殊形式

二元論的其他形式

  二元論的三個(gè)派別。箭號(hào)表示了因果關(guān)系。未有顯示性質(zhì)二元論。

精神–身體問(wèn)題的一元論解答

 斯賓諾莎

一元論與二元論相反，提倡只有一種基本物質(zhì)。今天幾乎西方哲學(xué)一元論的所有形式都是物理主義。

行為主義

同一理論

機(jī)能主義

非化約物理主義

精神–身體問(wèn)題的語(yǔ)言學(xué)批評(píng)

自然主義及其問(wèn)題

物理主義的論點(diǎn)是精神是物質(zhì)（或物理）世界的一部分。

感質(zhì)

很多精神狀態(tài)都擁有由不同的個(gè)體以不同的方式主觀地經(jīng)驗(yàn)得到的性質(zhì)。

意圖

  John Searle - 最有影響的精神哲學(xué)家之一（Berkeley 2002）

精神哲學(xué)與科學(xué)

神經(jīng)生物學(xué)

生物學(xué)的理論背景，大體上與現(xiàn)代自然科學(xué)一樣，基本上是唯物主義的。物理過(guò)程被認(rèn)為是精神活動(dòng)和行為的基礎(chǔ)。

計(jì)算機(jī)科學(xué)

心理學(xué)

歐陸傳統(tǒng)的精神哲學(xué)

在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，討論了3種不同的精神類型：“主觀精神”（個(gè)體精神）、“客觀精神”（社會(huì)、國(guó)家精神）和“絕對(duì)精神”（所有概念的統(tǒng)一體）.

在現(xiàn)代，現(xiàn)象學(xué)和存在主義是在回應(yīng)或者反對(duì)這種黑格爾傳統(tǒng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的兩個(gè)主要學(xué)派?，F(xiàn)象學(xué)，由胡塞爾創(chuàng)立，它關(guān)注的焦點(diǎn)是人類心智的概念以及現(xiàn)象性邏輯如何塑造我們的經(jīng)驗(yàn)。 存在主義，是薩特領(lǐng)軍的一個(gè)學(xué)派，它關(guān)注經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容以及精神與這些經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

Ron McClamrock盡管不很出名，但是確實(shí)一個(gè)重要的精神哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)家，他試圖綜合這兩種傳統(tǒng)。從Herbert Simon處取經(jīng)，并且也受諸如Maurice Merleau-Ponty和Martin Heidegger的存在主義現(xiàn)象學(xué)觀念的影響, McClamrock提出，通過(guò)抽離它，甚至把它當(dāng)作是一個(gè)分離的經(jīng)驗(yàn)性物體一樣來(lái)檢視，在其中他自己已經(jīng)不是一個(gè)綜合體，人的生存條件使他不可能這樣來(lái)理解自己。 -->

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