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簡(jiǎn)述

道教流派眾多，歷史上不同流派、不同時(shí)期的道士所傳承的經(jīng)箓、丹書(shū)、修煉方術(shù)、齋醮科儀各有側(cè)重，在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，增刪去取，而產(chǎn)生了多樣化的發(fā)展。盡管后世衍生的流派眾多，道教的基本信念和追求目標(biāo)，皆源自老子無(wú)為不爭(zhēng)、虛無(wú)清靜之“道”，其宗旨在于去除邪雜心念的牽累，澡雪心神，努力積行樹(shù)功，累德增善，經(jīng)長(zhǎng)久修行，最終與道合真，長(zhǎng)生成仙。

道教典籍雖多，當(dāng)代道士大多以念誦《玉皇經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《功課經(jīng)》、《清靜經(jīng)》為主，鉆研道學(xué)者才會(huì)奉習(xí)《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》以及《悟真篇》、《參同契》等書(shū)。通行的道教護(hù)身咒語(yǔ)，則有遣召丁甲神將的“六甲秘祝”、北帝煞鬼的“天蓬神咒”、役使雷霆的“金光神咒”。

林語(yǔ)涵所著《中國(guó)傳統(tǒng)文化基本知識(shí)》一書(shū)，則開(kāi)列了二十六部主要的道教經(jīng)典：《道德真經(jīng)》《南華真經(jīng)》《文始真經(jīng)》《沖虛真經(jīng)》《通玄真經(jīng)》《度人妙經(jīng)》《陰符經(jīng)》《清靜經(jīng)》《西昇經(jīng)》《心印經(jīng)》《黃庭外景經(jīng)》《黃庭內(nèi)景經(jīng)》《玉皇經(jīng)》《玉樞經(jīng)》《三官經(jīng)》《北斗經(jīng)》《周易參同契》《悟真篇》《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》《洞玄靈寶定觀經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《坐忘論》《化書(shū)》《重陽(yáng)立教十五論》《龍門(mén)心法》。

鑒于道書(shū)繁多，歷代道士因之?dāng)X采章句、匯編成眾多部大部頭書(shū)籍，如《無(wú)上秘要》《道教義樞》《云笈七簽》，外丹術(shù)著作《庚道集》，內(nèi)丹術(shù)著作《修真十書(shū)》《道樞》，咒語(yǔ)書(shū)《太上三洞神咒》，術(shù)法書(shū)《金鎖流珠引》《道法會(huì)元》，齋醮書(shū)《靈寶玉鑒》《道門(mén)科范大全集》《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》《無(wú)上黃箓大齋立成儀》。

方仙之道

早期的道教，習(xí)尚道家、陰陽(yáng)家、神仙家思想，通曉巫鬼之道、方技要訣。以張陵為首的張?zhí)鞄熓兰遥透鹦?、葛洪所屬的丹?yáng)葛家，同為道教初期的重要世家，所傳道書(shū)，以《老子河上公章句》、《老子想爾注》、《老子中經(jīng)》、《正一法文天師教戒科經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《三皇天文》、《靈寶五符天文》、《五岳真形圖》、《太清丹經(jīng)》、《九鼎丹經(jīng)》為主，并旁及符箓上章、金丹藥餌、按摩導(dǎo)引、吐吶行氣、房中補(bǔ)精等書(shū)，《抱樸子》為此一時(shí)期各種神仙方術(shù)理論的總結(jié)，尤重金丹（外丹）的功效。

《列仙傳》、《神仙傳》記載了上古三代至秦漢神仙的事跡，東漢時(shí)則有神化老子的著作撰出。

三洞經(jīng)教

至東晉末年，尊崇元始天尊和玉晨大道君的上清經(jīng)系和靈寶經(jīng)系開(kāi)始廣泛流傳。南朝廬山道士陸修靜，“祖述三張，弘衍二葛”，以上清、靈寶、三皇“總括三洞”，編制了《三洞經(jīng)書(shū)目錄》。上清經(jīng)系，以《上清大洞真經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》為要，茅山道士陶弘景作《真誥》、《登真隱訣》，教人“存思”身外景物、身中諸神，守“三元真一”，乃至于守“腦九宮”，徊風(fēng)混合為“帝一”；靈寶經(jīng)系，以《五老赤書(shū)玉篇》摹畫(huà)自然真文，《度人經(jīng)》宣揚(yáng)濟(jì)世度人，其余諸經(jīng)演說(shuō)科儀齋法、教戒緣起。

在三洞體系以外，又有馬跡山道士王纂，傳出《洞淵神咒經(jīng)》，北朝嵩山道士寇謙之宣說(shuō)《老君音誦誡經(jīng)》，樓觀道道士，傳揚(yáng)《化胡經(jīng)》、《西昇經(jīng)》、《開(kāi)天經(jīng)》、《妙真經(jīng)》，南朝天師道徒作《三天內(nèi)解經(jīng)》等，多屬于較為尊崇太上老君的經(jīng)典。北周武帝宇文邕，令通道觀學(xué)士編纂《無(wú)上秘要》，作為此一時(shí)期道書(shū)精要的總薈。當(dāng)時(shí)還傳有《真靈位業(yè)圖》梳理了道教的神仙譜系，以及《洞玄靈寶五感文》、《洞玄靈寶授度儀》論齋法要旨與儀軌。

隋唐道士重新闡發(fā)《老》《莊》《文》《列》等道家書(shū)籍，融通佛教中觀空性的思想，以重玄為宗，傳揚(yáng)《昇玄內(nèi)教經(jīng)》、《真一本際經(jīng)》，并有《道體論》、《坐忘論》、司馬承禎《服氣精義論》、吳筠《玄綱論》、譚峭《化書(shū)》、成玄英《道德經(jīng)開(kāi)題序訣義疏》《莊子疏》、杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》《道門(mén)科范大全集》、張萬(wàn)?！度幢娊湮摹?、朱法滿(mǎn)《要修科儀戒律鈔》等論著，潘師正《道門(mén)經(jīng)法相承次序》、孟安排《道教義樞》為此一時(shí)期義理的重要總結(jié)。

這段時(shí)期，也確立三洞四輔體系，以及從“正一”至“太玄”、“洞神”、“洞玄靈寶”，最終到“洞真上清”的經(jīng)箓法位制度。北宋天禧年間，張君房總括道藏七部精要，編成《云笈七簽》，即特別突出“洞真上清”的地位。除了重玄思想，當(dāng)時(shí)還有《定觀》、《內(nèi)觀》、《清靜》、《太古》、《大通》、《胎息》、《消災(zāi)護(hù)命經(jīng)》、《生天得道經(jīng)》、《得道了身經(jīng)》、《虛皇四十九章經(jīng)》等談?wù)摗办o心養(yǎng)性”的小型經(jīng)典，以及《天童護(hù)命經(jīng)》、《北帝天蓬護(hù)命經(jīng)》等護(hù)身咒流傳開(kāi)來(lái)。

在唐代以后，須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考試，熟讀《道德經(jīng)》、《度人經(jīng)》等，才能獲得“度牒”受度入道。

性命雙修

逮至宋元，道教與易學(xué)合流，宗奉鍾離權(quán)、呂洞賓、陳摶等人，重新闡發(fā)《黃庭經(jīng)》、《周易參同契》，開(kāi)創(chuàng)內(nèi)丹術(shù)“性命雙修”之法。最著者，為張伯端顯《道德》、《陰符》隱旨，所作的內(nèi)丹祖書(shū)《悟真篇》。另有全真祖師王重陽(yáng)，提倡三教本一家，勸人誦《心經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《道德》、《清靜》，作《重陽(yáng)全真集》、《重陽(yáng)教化集》、《重陽(yáng)立教十五論》等，闡明“真功、真行”的全真宗旨。張、王二人皆獨(dú)以“內(nèi)丹煉養(yǎng)”為登真成仙之道，斥服氣、符祝、外丹、房中為旁門(mén)小術(shù)。

此段期間還有《指玄篇》、《金丹四百字》、《靈源大道歌》、《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》、《西山群仙會(huì)真記》、陳虛白《規(guī)中指南》、陳致虛《金丹大要》、李道純《中和集》、白玉蟾《海瓊玉蟾先生文集》《海瓊白真人語(yǔ)錄》、王志謹(jǐn)《盤(pán)山棲云王真人語(yǔ)錄》、張三豐《大道論》等眾多內(nèi)丹術(shù)著作，以及集煉養(yǎng)要語(yǔ)大成的《道樞》，內(nèi)丹命功修煉精要的《心印經(jīng)》流傳。

內(nèi)丹術(shù)同時(shí)也促成煉養(yǎng)與符咒結(jié)合的雷法盛行，而以神霄派、清微派、天心派最為活躍，計(jì)有《道法會(huì)元》、《清微丹訣》、《上清天心正法》、白玉蟾《道法九要》、薩守堅(jiān)《雷說(shuō)》《內(nèi)天罡訣法》、張繼先《明真破妄章頌》等專(zhuān)著，并有與之關(guān)系密切的《雷霆玉樞寶經(jīng)》《雷霆玉經(jīng)》及其科儀傳出。

陸修靜以來(lái)的靈寶齋法，也得到進(jìn)一步的發(fā)展，而有《靈寶玉鑒》、《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》、《上清靈寶大法》等靈寶齋法總匯的編纂，尤以“煉度儀”為靈寶之要，視《九天生神章》、《靈寶救苦經(jīng)》等為煉度亡魂之秘文。奉許遜為祖師，強(qiáng)調(diào)“本心凈明，忠孝為貴”的凈明道，則傳下《凈明忠孝全書(shū)》。

此外，宣說(shuō)天庭之主玉皇上帝來(lái)歷功德的《玉皇經(jīng)》，召真武大帝收斷妖魔的《真武經(jīng)》，祈請(qǐng)北斗本命星君消災(zāi)延壽的《北斗經(jīng)》，以及宣揚(yáng)天人感應(yīng)和善惡報(bào)應(yīng)思想的《太上感應(yīng)篇》，也在此時(shí)廣為流行。南宋紹熙年間，有道士謝守灝編纂了最為全面的老君神話(huà)傳記《太上老君混元圣紀(jì)》。

正一全真

元、明以后，天下道門(mén)逐漸收攏為居宮觀行“清修”的全真教，和設(shè)道壇作“法事”的正一道，而有全真《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》、正一《漢天師世家》的道門(mén)譜錄。鑒于歷代道藏均已湮滅不存，明成祖、明英宗敕令萬(wàn)法宗壇龍虎山張?zhí)鞄熤鞒帧墩y(tǒng)道藏》編修，全藏以《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》居首。明神宗萬(wàn)歷年間又刻印《續(xù)道藏》，增收《三官經(jīng)》等道書(shū)。

明末清初時(shí)，道教逐漸形成早晚課誦的風(fēng)氣，而編集《功課經(jīng)》。清初，龍門(mén)派王常月住持第一叢林白云觀開(kāi)壇授戒，傳下《龍門(mén)心法》。這段時(shí)期，也產(chǎn)出不少內(nèi)丹著作，陸西星《方壺外史》，劉一明《修真九要》，李西月《三車(chē)秘旨》，黃元吉《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》等，作者不詳?shù)摹缎悦缰肌?、《太乙金華宗旨》也頗為流行。

正一道龍虎山天師張宇初《道門(mén)十規(guī)》、全真教龍門(mén)派道士閔一得《全真參訪(fǎng)集》列出了當(dāng)時(shí)重視的道門(mén)要典，而在清朝嘉慶、光緒年間，天仙派刻印《重刊道藏輯要》收錄道藏精要，新增不少題為“孚佑上帝”、“八洞仙祖”、“文昌帝君”的乩仙之作。

民國(guó)時(shí)期，有以黃帝《陰符經(jīng)》，老子《道德經(jīng)》，莊子《南華經(jīng)》，及《黃庭經(jīng)》與《文始經(jīng)》為“道教五大經(jīng)典”的說(shuō)法，而北京白云觀每年冬季會(huì)對(duì)《陰符經(jīng)》《道德經(jīng)》《文始經(jīng)》《南華經(jīng)》《沖虛經(jīng)》《功課經(jīng)》《化書(shū)》《參同契》《悟真篇》等重要經(jīng)典進(jìn)行講學(xué)?！豆φn經(jīng)》《玉皇經(jīng)》《三官經(jīng)》《清靜經(jīng)》等，成為道士平日在宮廟必備的誦讀功課。

此外，民間乩壇的盛行，造作出各種雜揉儒釋道思想，敬奉地方民間信仰神明的經(jīng)書(shū)和善書(shū)。而以氣功為名，標(biāo)榜可強(qiáng)身健體的鍛煉方法，也以一種通俗、簡(jiǎn)便、末流化的煉養(yǎng)形式流傳開(kāi)來(lái)。

占驗(yàn)雜術(shù)

歷代皆不乏兼習(xí)醫(yī)方與術(shù)數(shù)的道士，到了近代則以五術(shù)“仙、醫(yī)、命、卜、相”稱(chēng)之，在仙經(jīng)丹書(shū)外，還會(huì)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》《圣濟(jì)經(jīng)》《千金方》《千金翼方》《枕中方》、《河洛理數(shù)》《淵海子平》《三命通會(huì)》《紫微斗數(shù)(續(xù)道藏)》《靈臺(tái)秘苑》、《周易》《易圖通變》《靈棋經(jīng)》《太乙金鏡式經(jīng)》《占事略決（日語(yǔ)：占事略決）》《龍首經(jīng)》《遁甲符應(yīng)經(jīng)》《遁甲演義》《太白陰經(jīng)》《五行大義》《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》、《麻衣神相》《黃帝宅經(jīng)》《管氏地理指蒙》《葬書(shū)》《水龍經(jīng)》等術(shù)數(shù)方技書(shū)籍。

道藏編纂

分類(lèi)

三洞四輔是道教所特有的一種對(duì)道經(jīng)的分類(lèi)方法，道藏就是用這種方法編目的。其中“三洞”、“四輔”合稱(chēng)“七部”，三洞為洞真、洞玄、洞神，四輔為太玄、太平、太清和正一。三洞之下又再分為十二類(lèi)，是為三十六部。十二類(lèi)為本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、記傳、贊頌、章表。

七部各有其道統(tǒng)源流，不同教派的經(jīng)典有各自的傳授和發(fā)展源流，最終形成了七部分類(lèi)體系。

從道經(jīng)源流來(lái)說(shuō)，洞真部是上清經(jīng)，洞玄部是靈寶經(jīng)，洞神部是三皇經(jīng)，太玄部是老子經(jīng)，太平部是太平經(jīng)，太清部是丹書(shū)，正一部是天師道經(jīng)。隨著道經(jīng)不斷增加，從唐起，有些道經(jīng)已不能為七部所容，《道藏》的分類(lèi)就有些不適應(yīng)需要了。

明代《正統(tǒng)道藏》視“洞真部”為元始天尊所說(shuō)，“洞玄部”為靈寶天尊所說(shuō)，“洞神部”為太上老君所說(shuō)，對(duì)道經(jīng)的分類(lèi)就不能盡合其源流。如上清經(jīng)當(dāng)入《洞真部》，而今大多入《正一部》；《度人經(jīng)》諸家注當(dāng)入《洞玄部》，而今入《洞真部》；道家諸子注疏當(dāng)入《太玄部》，而今入《洞真部》?！兜啦剌嬕穮⒄彰鞔啦?，將“三洞”及受啟于“三清”的道書(shū)放在前面。

《中華道藏》依道門(mén)舊例，保留三洞四輔名目，但所收經(jīng)書(shū)皆據(jù)其內(nèi)容性質(zhì)，或時(shí)代先后、所屬門(mén)派，重新分類(lèi)為三洞真經(jīng)、四輔真經(jīng)、道教論集、道法眾術(shù)、道教科儀、仙傳道史、目錄索引七大類(lèi)，分編為49冊(cè)。

南宋鄭樵《通志·藝文略》將著錄的道經(jīng)分為25類(lèi)：1老子、2莊子、3諸子、4陰符經(jīng)、5黃庭經(jīng)、6參同契、7目錄、8傳、9記、10論、11書(shū)、12經(jīng)、13科儀、14符箓、15吐納、16胎息、17內(nèi)視、18導(dǎo)引、19辟谷、20內(nèi)丹、21外丹、22金石藥、23服餌、24房中、25修養(yǎng)。

元朝馬端臨《文獻(xiàn)通考》將道家之術(shù)分為五類(lèi)：1 清凈：黃帝、老子、列御寇、莊周之書(shū)所言者，清凈無(wú)為而巳，而略及煉養(yǎng)之事，服食以下，所不道也。2 煉養(yǎng)：赤松子、魏伯陽(yáng)之徒，則言煉養(yǎng)而不言清靜。3 服食：盧生、李少君、欒大之徒，則言服食而不言煉養(yǎng)。4 符箓：張道陵、寇謙之之徒，則言符箓而俱不言煉養(yǎng)服食。5 經(jīng)典科教：杜光庭而下，以及近世黃冠師之徒，則專(zhuān)言經(jīng)典科教，所謂符箓者，特其教中一事，于是不惟清凈無(wú)為之說(shuō)略不能知其旨趣，雖所謂煉養(yǎng)服食之書(shū)，亦未嘗過(guò)而問(wèn)焉矣。

從現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，道教一切經(jīng)可概括為講說(shuō)道的起源展開(kāi)，及大羅天界與冥府陰間的教義部門(mén)，演示符咒法術(shù)與驅(qū)邪祓厄齋醮的方術(shù)部門(mén)，金丹修煉與養(yǎng)氣調(diào)息的醫(yī)術(shù)部門(mén)，以及豎立道教戒規(guī)的倫理部門(mén)。

歷史

南北朝時(shí)，陸修靜于公元471年編《三洞經(jīng)書(shū)目錄》是道藏雛形。唐玄宗下令四處搜訪(fǎng)道經(jīng)，加上原來(lái)所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞瓊綱》。宋真宗、宋徽宗、金世宗等帝王，皆下令搜訪(fǎng)道經(jīng)，編修道藏，其中宋真宗時(shí)又編有《云笈七簽》，撮道藏之精要，有“小道藏”之譽(yù)。元朝時(shí)，全真道道士，將全真道新撰著作納入道藏，是為《玄都寶藏》。

元憲宗、元世祖先后兩次焚經(jīng)，元末又被兵禍，《道藏》多毀亡。

明朝兩次纂校《道藏》，先后由43代天師張宇初、通妙真人邵以正負(fù)責(zé)。明英宗正統(tǒng)十年，刊校事竣，共5305卷。明神宗萬(wàn)歷三十五年，50代天師張國(guó)祥刊續(xù)《道藏》，凡180卷，名曰《萬(wàn)歷續(xù)道藏》。

清朝無(wú)道藏之結(jié)集。道書(shū)纂修最重要的有《道藏輯要》，收道藏之精華，又收明清時(shí)期新出道書(shū)。

當(dāng)代編有《藏外道書(shū)》、《敦煌道藏》、《道書(shū)集成》、《中華道藏》，并且有搜集整理明《道藏》未收道書(shū)，將明代以來(lái)數(shù)百年問(wèn)世的道教文獻(xiàn)，編纂為《中華續(xù)道藏》的計(jì)劃。

現(xiàn)存明代正統(tǒng)、萬(wàn)歷年間編纂的道書(shū)總集《道藏》，共有5485卷，1487種書(shū)，若加上《道藏》失收，以及明代以后出現(xiàn)的道書(shū)，許多學(xué)者估計(jì)，不下萬(wàn)卷。

石刻及墨寶

道教石刻經(jīng)文，約始于唐代中葉。最早的道教刻石為唐朝景龍二年 (公元708年)易州“龍興觀道德經(jīng)碑本”。開(kāi)元26年 (公元738年)，龍興觀又造有“唐玄宗御注道德經(jīng)”經(jīng)幢，于現(xiàn)存數(shù)通古代道德經(jīng)幢中，保存最為完好。另外，在邢州龍興觀、慶陽(yáng)縣天真觀、文登縣崑崳山等地都還存有鐫刻道德經(jīng)的石碑、摩崖或經(jīng)幢。除了老子《道德經(jīng)》，現(xiàn)下還留存的道教石刻經(jīng)文，尚有《陰符經(jīng)》、《常清凈經(jīng)》、《消災(zāi)護(hù)命經(jīng)》、《生天得道經(jīng)》、《北方真武妙經(jīng)》等十余種。

薈萃了中國(guó)古代碑石藝術(shù)的西安碑林，就收有郭忠恕用篆書(shū)、隸書(shū)、古文三體書(shū)寫(xiě)的陰符經(jīng)，以及北宋太平興國(guó)五年 (公元980年)長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)的《佛道圖文碑》。石碑刻有一篇佛教經(jīng)文：摩利支天經(jīng)（道教尊為斗姆元君），和四篇道教經(jīng)文：黃帝陰符經(jīng)、太上老君常清凈經(jīng)、太上升玄消災(zāi)護(hù)命經(jīng)、太上天尊說(shuō)生天得道經(jīng)。

明朝宣德三年，貯藏石刻佛經(jīng)的房山石經(jīng)第七洞，在全真道士陳風(fēng)便和正一道士王至玄的募刻下，收納了《高上玉皇本行集經(jīng)髓》、《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》、《玉皇本行集經(jīng)纂》、《無(wú)上玉皇心印經(jīng)》四部道經(jīng)。珍貴的道書(shū)碑刻，則有王屋山的《有唐貞一先生廟碣》。其碑陰刻有道士張弘明抄錄的形神《坐忘論》，和云笈七簽所收版本不同。

書(shū)法家寫(xiě)道經(jīng)，則始于王羲之、楊羲二人，以《黃庭經(jīng)》和《內(nèi)景經(jīng)》為代表。道教經(jīng)典中，除《黃庭》系統(tǒng)之外，被寫(xiě)得最多也最早的，為題名褚遂良手書(shū)的《陰符經(jīng)》，褚書(shū)所傳另有《度人經(jīng)》《西昇經(jīng)》和《群真百寶經(jīng)》。唐朝廣受推崇的道經(jīng)書(shū)帖，尚有題名為柳公權(quán)書(shū)寫(xiě)的《度人經(jīng)》《常清靜經(jīng)》《消災(zāi)護(hù)命經(jīng)》和鍾紹京《靈飛六甲經(jīng)》帖。

唐代亦為道經(jīng)寫(xiě)本發(fā)展的高峰期，存世800余件的敦煌道經(jīng)寫(xiě)卷中，種類(lèi)涵蓋三洞四輔的經(jīng)藏體系。傳抄最多的為《太玄真一本際經(jīng)》，老子《道德經(jīng)》亦占相當(dāng)比例，其次有《洞淵神咒經(jīng)》、《老子化胡經(jīng)》、 《靈寶天尊說(shuō)十戒經(jīng)》等。道經(jīng)雜抄，以及道士論道、行齋醮符箓的文書(shū)也在抄寫(xiě)之列。

唐代以后，蘇東坡、米芾、趙孟頫、文徵明、祝允明、董其昌、孔繼涑等人，都是兼寫(xiě)佛道經(jīng)典的大家。所留法帖，除了《黃庭經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《洞古經(jīng)》、《玉樞經(jīng)》、《高上大洞玉經(jīng)》之外，更廣及《參同契》、《金丹四百字》、《太上感應(yīng)篇》、《純陽(yáng)呂祖寶誥》和《關(guān)圣帝君寶訓(xùn)》。古代帝王也有道教寫(xiě)經(jīng)作品傳世，他們出于對(duì)道教經(jīng)書(shū)的重視或者對(duì)書(shū)法的愛(ài)好而有寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)。如宋高宗寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，清圣祖寫(xiě)《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》等。古代帝王特殊的社會(huì)地位，大大提高了道教寫(xiě)經(jīng)的社會(huì)影響力。

整體而言，早期道教與書(shū)法的關(guān)系比佛教密切，后期在三教合流的風(fēng)氣下，則大多兼寫(xiě)佛道經(jīng)。道經(jīng)刻石則起步較晚，所刻亦少，不及佛經(jīng)石刻興盛。晚清藏書(shū)家葉昌熾就說(shuō)：“佛經(jīng)之精者皆大字，而碑為多；道經(jīng)之精者皆小楷，而帖為多”。

道經(jīng)列表

道德經(jīng)

南華經(jīng)

陰符經(jīng)

黃庭經(jīng)

文始經(jīng)

上清大洞真經(jīng)

金闕帝君三元真一經(jīng)

太上玉晨郁儀結(jié)璘奔日月圖

金闕帝君靈書(shū)紫文上經(jīng)

洞真上清神州七轉(zhuǎn)七變舞天經(jīng)

真誥

靈寶度人經(jīng)

元始五老赤書(shū)玉篇真文天書(shū)經(jīng)

九天生神章

太仙公請(qǐng)問(wèn)經(jīng)

洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)

靈寶五符

五岳真形圖

三皇文

太平經(jīng)

西昇經(jīng)

太清金液神丹經(jīng)

正一法文天師教戒科經(jīng)

想爾注

老君音誦誡經(jīng)

三天內(nèi)解經(jīng)

洞玄靈寶五感文

赤松子章歷

太上三十六部尊經(jīng)

常清靜經(jīng)

心印經(jīng)

早晚功課經(jīng)

太玄真一本際經(jīng)

虛皇天尊四十九章經(jīng)

老君內(nèi)觀經(jīng)

靈寶定觀經(jīng)

胎息經(jīng)

北斗經(jīng)

玉樞經(jīng)

太一救苦護(hù)身妙經(jīng)

北方真武妙經(jīng)

高上玉皇本行集經(jīng)

三官經(jīng)

太上感應(yīng)篇

周易參同契

入藥鏡

悟真篇

淮南子

抱樸子內(nèi)篇

玄綱論

道體論

養(yǎng)性延命錄

真靈位業(yè)圖

道門(mén)科略

坐忘論

天隱子

服氣精義論

化書(shū)

重陽(yáng)立教十五論

道門(mén)十規(guī)

盤(pán)山棲云王真人語(yǔ)錄

西山群仙會(huì)真記

海瓊白真人語(yǔ)錄

修真九要

規(guī)中指南

性命圭旨

太一金華宗旨

太上老君混元圣紀(jì)

金蓮正宗記

列仙傳

神仙傳

真仙體道通鑒

歷代神仙通鑒

道藏精華

無(wú)上秘要

云笈七簽

道樞

修真十書(shū)

庚道集

道法會(huì)元

道教義樞

道門(mén)科范大全集

靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)

無(wú)上黃箓大齋立成儀

上清天心正法

靈寶玉鑒

參見(jiàn)

仙道人士著作列表

周易

黃帝內(nèi)經(jīng)

齋醮科儀

上清經(jīng)

靈寶經(jīng)

外丹術(shù)

內(nèi)丹術(shù)

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