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拉丁原文

Cogito, ergo sum，直譯為“思，故是”，之所以省略了主詞，是因為拉丁文的動詞必須根據(jù)主詞變化，所以即使省略主詞，也可以從這個動詞的變化形態(tài)得知被省略的主詞，進而還原文義。另外，“是”在中西語言中含義有別，在漢語中作為系詞使用；但是在西方語言中除了系詞用法外，亦可作為動詞，在笛卡爾這一命題中，“是”指的是“起作用”的含義，例如笛卡爾將“suis(sum)”說成“是個本體”、“是個東西”等。該詞的使用從巴門尼德開始，經(jīng)過亞里士多德，都討論τò’óυ這個范疇，笛卡爾即是在這個傳統(tǒng)上的發(fā)展。到了中世紀(jì)時，在討論“神是”的問題時，將這一原本描述時間空間中“是”的抽象含義具體化，發(fā)展出了“存在”（existenia）的含義，用以表示事物的存在狀態(tài)。（例如：“1是一個自然數(shù)”的另外一種表達方式是：“存在一個自然數(shù)1”。）因此笛卡爾也講“是或存在”，但二者相通，卻絕對不相同，“是”是“存在”的形式表現(xiàn)，可存在具備的中性狀態(tài)不可在是、非的任一極端中證得，故存在不會僅僅是"是"的結(jié)果。

內(nèi)容

笛卡兒提倡“普遍懷疑”，表示：“凡是我沒有明確地認(rèn)識到的東西，我決不把它當(dāng)成真的接受”借此尋求可靠的知識基礎(chǔ)。笛卡兒打算以這些可靠的知識基礎(chǔ)，推理（演繹）出一切的知識。笛卡兒在建立他的哲學(xué)思想時發(fā)現(xiàn)：肉體的感官是相當(dāng)不可靠的。同時，自己周遭的事物既然無一不是由感官而悉知的，當(dāng)然也很令人懷疑它們是否真實存在著。當(dāng)?shù)芽▋涸诟鞣N事物的懷疑中迷惘不已時，他赫然意識到，有一個事實是千真萬確的，那就是：我是！倘若我并不存在，那么究竟是誰在進行“懷疑”的動作呢？這個“懷疑”的動作，就是此處的“思”。

論證過程

在《談?wù)劮椒ā分?，笛卡兒說：“既然我因此寧愿認(rèn)為一切都是假的，那么，我那樣想的時候，那個在想的我就必然應(yīng)當(dāng)是個東西。我發(fā)現(xiàn)，‘我想，所以我是’這條真理是十分確實、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理?！?在《第一哲學(xué)沉思集》中，笛卡爾的第二個沉思論證：“現(xiàn)在我覺得思維是屬于我的一個屬性，只有它不能跟我分開。有我，我存在這是靠得住的；可是，多長時間？我思維多長時間，就存在多長時間；因為假如我停止思維，也許很可能我就同時停止了存在。我現(xiàn)在對不是必然真實的東西一概不承認(rèn)；因此，嚴(yán)格來說我只是一個在思維的東西，也就是說，一個精神，一個理智，或者一個理性，這些名稱的意義是我以前不知道的。那么我是一個真的東西，真正存在的東西了；可是，是一個什么東西呢？我說過：是一個在思維的東西?！?/span>

欲得到“我想，所以我是”的結(jié)論，有一個隱含的條件，那就是：“若我思，則我是?！比绱?，我們便可進行肯定前件的邏輯論證如下：

（大前提）若我思考，則我存在。

（小前提）我正在思考。

（結(jié)論）所以，我正在存在。

我們進一步發(fā)現(xiàn)，欲證明“我思故我在”的論證有效，即是在證明“若我思則我在”這個命題，但這個命題只可能來自于直覺上的啟發(fā)（否則這整個論證過程不會被笛卡兒稱為第一條原理）。這個命題在邏輯上意味著存在是思考的必要條件，而思考是存在的充分條件。這里所謂的“存在”是不拘形式的，未必符合我所認(rèn)識的“我”，重點是我存在，而不是我以何種方式存在。

此外，“思”與“在”有下列幾種關(guān)系：

假設(shè)我思考，那么我必然存在。

假設(shè)我不思考，那么我存在或不存在，無法確定。

假設(shè)我存在，那么我思考或不思考，無法確定。

假設(shè)我不存在，那么我必然不在思考。

參見

第一哲學(xué)沉思集

缸中之腦

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