阿羅漢
語源
巴利語:arahant與梵文:arhat的字根來源,目前尚不清楚,仍有爭議。這個字在釋迦牟尼與佛教出現(xiàn)之前就存在。最早出現(xiàn)在《梨俱吠陀》中,被拼成arhattā。之后在佛教與耆那教的文獻中,多次使用這個字,在印度教中的毘濕奴派經(jīng)典中也曾出現(xiàn)。
在梵文字源中,arhant可能是由hant(死亡、殺戮)加上否定詞頭ar所組成,字面意思為“無法被殺”、“超越死亡”或“不死”。
它的字源也可能是來自于巴利語:araha或梵文:arha,意思是值得、有價值的。變化成人身名詞,意思是“杰出的人”、“有價值的人”。
語義
佛陀十號中,包括阿羅漢。梵語阿羅漢意譯為無學(xué),指的是比丘于因地僅就如何解脫于三界束縛的修行所學(xué)圓滿,也就是世俗諦的正理。 此外尚有三義:
應(yīng)供:佛的十種稱號當中就有“應(yīng)供”一項,而“應(yīng)供”的梵語其實正是“阿羅漢”。阿羅漢?;劬阕?,為眾生之福田,供養(yǎng)阿羅漢可以修福,以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱。
殺賊:“賊”指煩惱─ㄧ念無明及無始無明煩惱,使眾生有損﹝障礙解脫出離三界或是障礙成佛﹞。阿羅漢斷除煩惱,故云“殺賊”。
無生:無生是不再出生下一世的五蘊,出離了三界六道輪回。
概論
根據(jù)原始佛教、部派佛教的定義,阿羅漢包括了佛陀和聲聞阿羅漢。在佛世之中,即還有佛法流傳的時代里,不會有第二尊佛或其他辟支佛出現(xiàn),只有聲聞阿羅漢出現(xiàn)。聲聞就是聽聞佛說法的意思。
斷惑究竟的修行者,已證三果后,能夠進一步斷“五上分結(jié)”(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明),即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的圣者,將會自覺:“我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有?!卑⒘_漢于‘六恒住’法常善安住,在面對色聲香味觸法等六境時,恒常不動“不苦不樂,舍心,住正念正智”,一切外境“不能妨心解脫、慧解脫”,得三明六通。
傳統(tǒng)上認為,證三果之后的修行者,都會出家,加入僧團。但是《論事》記載中,曾有在家阿羅漢的說法,覺音注釋稱其為北道派提出,認為在家眾也可以證阿羅漢果,在證果之后也不一定需要出家。
根據(jù)原始佛教研究者的定義,阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的圣者,離貪斷愛,名色識三者不再相依相緣,再有再生之因緣滅盡,無因緣可記說。
分類
在北傳佛教經(jīng)典中,有九無學(xué)和六種阿羅漢的記載。是否有“退法阿羅漢”,是部派佛教部派根本分歧之一,其中大眾部和分別說部宗義為“阿羅漢無退義”,而說一切有部宗義為“阿羅漢有退義”。
慧解脫問題
在經(jīng)典記載中阿羅漢還可分為兩大類:
慧解脫阿羅漢
俱解脫阿羅漢
慧解脫阿羅漢是指不依禪定,于四禪定未俱足,卻能以智慧解脫的阿羅漢圣者,最早出現(xiàn)于《雜阿含經(jīng)》347經(jīng)(相當于南傳相應(yīng)部《須深經(jīng)》)。
在圣典所記載的慧解脫,其說明為阿羅漢慧解脫,是因為智慧而解脫,在圣典道次之比對,俱解脫阿羅漢為慧解脫與八解脫俱足而不受后有,相對于慧解脫阿羅漢雖不是依于禪定而修,雖于四禪定還未能俱足自在,但也是“生死已斷,梵行已立,所作已辦,不受后有?!笔且褦喑鐞鄣陌⒘_漢,因此慧解脫也是四果的圣人?;劢饷撆c俱解脫阿羅漢圣者的主要差異在于有沒有證得四禪八定等禪定。
但瑜伽行派認為,以智慧解脫的阿羅漢圣者,至少還是要有近初禪定的定力才能得解脫而俱解脫阿羅漢則必須是同時擁有四禪定與解脫智慧。
現(xiàn)代南傳上座部佛教將慧解脫者聯(lián)系于其圣典注釋體系中的干觀行者(Sukkhavipassaka)。
大乘佛教觀點
大乘佛教所指的阿羅漢指四果阿羅漢,同上所述。此位階已斷除了在三界六道之中的無明凡夫眾生(稱為六凡)所持的見思煩惱(即見惑與思惑),脫離輪回,入了四圣法界,不再分段生死。
大乘佛教認為,佛具有阿羅漢證量,但辟支佛和聲聞阿羅漢卻不具佛的證量。所以由“阿羅漢”是指能證涅槃、能解脫三界生死、不受后有(爾后不受三界愛系縛而有生死輪轉(zhuǎn))的證量來說,佛當然可以說是阿羅漢,因為佛斷盡一切煩惱,究竟解脫于三界生死輪轉(zhuǎn);但阿羅漢因福德智慧遠不如佛,所以阿羅漢不等于佛,當然不能說阿羅漢就是佛。阿羅漢的果位不能與菩薩相提并論,在大乘佛教中阿羅漢必須回小向大才能進入菩薩位,協(xié)助佛和菩薩普救世人,依大乘見解,釋迦牟尼佛的十大弟子皆為大阿羅漢。
塑像
漢傳佛教常塑有十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢像。
南宋劉松年畫《羅漢》,臺北故宮博物院藏。
加利福尼亞州的佛光山西來寺的一座花園中的阿羅漢雕像。
盧山東林寺五百羅漢堂。
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