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內(nèi)容

序

由達(dá)摩弟子曇琳撰寫，述說了幾方面的資料。一是傳經(jīng)者達(dá)摩祖師的身世，二是來華傳法的因由，三是旁聽人二祖惠可、道育是祖師的傳承人，最后簡(jiǎn)介了法師所傳之法的重要性，是大乘安心之道。

以下為序中一些字詞的粗略解釋:

正文

內(nèi)文可粗分為五段。第一段扼要地說出世間之法、令人覺悟之法不出二種，一是理入，二是四行。理入為思想上依靠佛法(經(jīng))的覺悟，最后做到了不隨文教(不執(zhí)著于法(經(jīng))所云)。如《金剛經(jīng)》中所說“如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法”，要“應(yīng)無所住而生其心”。四行即四種應(yīng)對(duì)濁世的法門(指導(dǎo))，萬行皆出于一、報(bào)冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。

第二段說出了何為報(bào)冤行。在世間修法的人必然會(huì)遇上苦劫，即使今生行善，因?yàn)榍吧?過往無數(shù)劫)“自己”犯下了業(yè)(因)，今世時(shí)辰到了仍然有果出現(xiàn)。如《三世因果經(jīng)》云“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”非上天、普通人所能輕易改變。所以當(dāng)我們受苦時(shí)仍抱著“逢苦不憂”的心態(tài)，因?yàn)椤白R(shí)達(dá)故”(知道因由)，知道人被因果所控，更知道佛法的重要性，今生更應(yīng)該多親近佛法。經(jīng)常說“菩薩畏因，眾生畏果”。

第三段說明了隨緣行。眾生無“我”，眾生的我并非是真的我，是一個(gè)被因果擺布的物體。有苦有樂皆是過往種下，即使今生大富大貴，緣盡亦歸于無，下世亦可以轉(zhuǎn)變成下等人，所以雖有得失，但應(yīng)做到不為此改變心性，內(nèi)心仍舊向于道，向于佛法，求解脫之門，找回真我。上段針對(duì)了世間的苦，此段則對(duì)應(yīng)喜樂，“天耽樂忽解脫”意思是享樂使人忘記尋法，《阿含經(jīng)》里有一則海龜喻云：“人身難得，猶如盲龜值浮木孔，其事甚難?！薄Ａ乐锌此铺斓雷詈?，但從學(xué)法而言卻是人道。如五祖曾向弟子云:“自性若迷，福何可救?”，諸君在人之樂中亦不應(yīng)忘法。

第四段是闡釋無所求行。如名所述教人行道無所求，主要需不為貪所迷，不貪色、不貪名、不貪利、不貪食。不是求淡泊，不是求看破，是放開求念的心。八苦中有一種名求不得苦，正是說出“有求皆苦”的道理。如世人問石頭希遷:“如何是解脫?”希遷卻道:“誰縛汝?”。

第五段是解釋稱法行。性凈則可回歸于法，如何可性凈? 當(dāng)悟出眾相為空、無你我他之別?！跋唷睍?huì)產(chǎn)生垢，而俗世的思想使相產(chǎn)生?！胺o眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故”源于《維摩詰經(jīng)》。身命財(cái)行檀舍施中的“檀”字于梵語解作布施，布施為佛法其中一種波羅蜜，亦是四攝法之一，是一種修行的法門。身命財(cái)則為布施的種類。布施可自證亦可助他人證，是大乘之道。文中“三空”有不同的意指，如空、無相、無愿。

參考文獻(xiàn)

1. 《達(dá)摩四行觀》 梁寒衣講述，宇河文化，2011

2. 達(dá)摩祖師論集

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