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文學(xué)理論與文學(xué)

文學(xué)理論最基本的問題之一就是“什么是文學(xué)？”；雖然許多當(dāng)代理論家與學(xué)者認(rèn)為“文學(xué)”這個(gè)名詞如果不是無法定義，就是可能指涉任何有關(guān)語言的使用。各家理論的區(qū)別不只在于它們的方法與結(jié)論上，甚至也在于它們?nèi)绾味x“文本”。對(duì)某些文學(xué)學(xué)者來說，“文本”是指“歸屬于文學(xué)經(jīng)典的書”。然而文學(xué)理論的原則與方法已經(jīng)被應(yīng)用在文化研究的相關(guān)領(lǐng)域中，比如非小說、大眾小說、電影、歷史文件、法律、廣告....等等。事實(shí)上，有些文化研究學(xué)者將諸如時(shí)尚、足球、暴動(dòng)（riots）等文化事件也視為“文本”來進(jìn)行詮釋。所以廣義來說，文學(xué)理論可以被理解為一種用于詮釋的普遍理論。

由于文學(xué)理論家經(jīng)常采用異質(zhì)性非常大的歐陸哲學(xué)與語言哲學(xué)，任何一種對(duì)他們研究方法的分類終將只是一種近似的作法。文學(xué)理論有許多“學(xué)派”或類型，采用不同的研究方法來理解文本。大部分的理論家會(huì)結(jié)合一種以上的研究方法（比如說，保羅·德曼（Paul de Man）的解構(gòu)方法采用了以新批評(píng)（New Criticism）學(xué)家為開拓者的精讀傳統(tǒng)，而保羅·德曼本身則是接受歐洲詮釋學(xué)傳統(tǒng)的訓(xùn)練。）

一般具有歷史重要性的文學(xué)理論學(xué)派包括有：新批評(píng)、、俄國、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義、女性主義、新歷史主義、解構(gòu)主義、讀者反應(yīng)理論與心理分析批評(píng)。

文學(xué)理論流派

下面所列的是一些最為普遍認(rèn)定的文學(xué)理論學(xué)派，以及他們的主要作者。（其中有許多作者，比如歷史學(xué)家及哲學(xué)家?？屡c人類學(xué)者李維史陀，并不是文學(xué)批評(píng)家，而且也并非主要在作關(guān)于文學(xué)的著述。不過由于他們的作品對(duì)文學(xué)理論有深遠(yuǎn)的影響，他們還是被放了進(jìn)來。）

新批評(píng)（New Criticism）

俄國（Russian Formalism）

德國詮釋學(xué)（German hermeneutics）

讀者反應(yīng)理論（Reader-Response Theory）

結(jié)構(gòu)主義（Structuralism ）

后結(jié)構(gòu)主義（Post-structuralism）

解構(gòu)理論（Deconstruction）

馬克思主義（Marxism）

女性主義（Feminism）

同志理論（Lesbian/gay Theory）

精神分析批評(píng)（Psychoanalytic criticism）

文化研究（Cultural studies）

后殖民主義（Postcolonialism）

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）

歷史

文學(xué)理論的實(shí)踐在二十世紀(jì)才成為一種專門職業(yè)，然而其歷史根源可以追溯到古希臘（朗基諾斯(Longinus)的《論崇高》與亞里士多德(Aristotle)的《詩學(xué)》常常被列舉為早期的例子），而十八到十九世紀(jì)的哲學(xué)家從古典哲學(xué)中發(fā)展出來的美學(xué)理論對(duì)于現(xiàn)今的文學(xué)研究也有重要的影響。而當(dāng)然，文學(xué)的理論與批評(píng)和文學(xué)的歷史是緊密相關(guān)的。

不過“文學(xué)理論”的現(xiàn)代意義是大約從1950年代才開始的，當(dāng)時(shí)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）開始強(qiáng)烈影響英語世界的文學(xué)批評(píng)。新批評(píng)家與各種受到歐洲影響的者（尤其是俄國者）也曾經(jīng)將他們某些更抽象的實(shí)踐描述為“具有理論性的”。然而直到英語學(xué)術(shù)世界開始感受到結(jié)構(gòu)主義的廣泛沖擊以后，“文學(xué)理論”才成為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域。

在英國與美國的學(xué)界里，文學(xué)理論最受歡迎的時(shí)期是從1960年代晚期（當(dāng)時(shí)它的影響開始從如約翰·霍普金斯大學(xué)與耶魯大學(xué)這些精英大學(xué)里散播出去）一直到1980年代（當(dāng)時(shí)幾乎在各地都以某種形式在教授著它）。在這段期間，文學(xué)理論被認(rèn)為是學(xué)院里的新潮研究，絕大多數(shù)大學(xué)的文學(xué)系都試圖去教授和研究理論，并且將它編入課程中。由于理論的流行有如曇花一現(xiàn)以及其重要文本的用語艱澀難懂，理論常常被批評(píng)為趕時(shí)髦的愚民主義（faddish or trendy obscurantism）（許多那個(gè)時(shí)期如大衛(wèi)·拉吉（David Lodge）的學(xué)術(shù)諷刺小說，就是以理論作為小說的主題而出名。）某些理論派與反理論派的學(xué)者都將1970與1980年代中對(duì)理論之學(xué)術(shù)價(jià)值的爭論稱之為“理論戰(zhàn)爭”。

到了1990年代初期，“理論”本身作為一種興趣對(duì)象的受歡迎程度漸漸衰退（連帶著純粹“理論學(xué)者”的工作機(jī)會(huì)也是），即使文學(xué)理論文本已經(jīng)被編入幾乎所有的文學(xué)研究當(dāng)中。從那時(shí)候起，以及到了2004年的現(xiàn)在，關(guān)于理論運(yùn)用于文學(xué)研究上的爭議已經(jīng)消失殆盡，而且文學(xué)與文化研究課題的討論現(xiàn)在也變得溫和了許多，不再那么辛辣刺激。某些學(xué)者在他們的著述當(dāng)中大量地使用理論，至于其他人則只是順帶一提，或者根本不提；無論如何，理論已經(jīng)被公認(rèn)為文學(xué)研究當(dāng)中重要的一部分了。

各流派之間的差異

各種文學(xué)理論的知識(shí)傳統(tǒng)與關(guān)注命題經(jīng)常有很基進(jìn)的差異。有些差異實(shí)在太大，就連要找出彼此共通的一組術(shù)語來進(jìn)行比較也不是簡單的工夫。

比如說，新批評(píng)家的著作經(jīng)常隱含了一個(gè)道德立場，有時(shí)候甚至是關(guān)于宗教的：一個(gè)新批評(píng)家在閱讀艾略特（T.S. Eliot）或霍普金斯（Gerard Manley Hopkins）的詩時(shí)，可能會(huì)去看現(xiàn)代世界中認(rèn)真找尋信仰的痛苦與矛盾，其詩中關(guān)于這樣的表達(dá)是否誠實(shí)。與此同時(shí)，一個(gè)馬克思主義批評(píng)家可能會(huì)覺得這只是一種意識(shí)形態(tài)上的評(píng)價(jià)，而非批判；馬克思主義者會(huì)說，新批評(píng)的閱讀沒有和這首詩的宗教立場維持一個(gè)夠批判的距離，以致無法好好了解它。又或者，一個(gè)后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家可能會(huì)將一首詩中的宗教意涵當(dāng)作某種寓言，討論詩中提到的“上帝”時(shí)，只討論其寓言的手法而不討論它提到的東西，回避了上述的問題。

這種意見上的不一致無法輕易解決，因?yàn)檫@種不一致天生就存在于批評(píng)家彼此具有基進(jìn)差異的術(shù)語與目標(biāo)（意即，理論）中。他們的閱讀理論是源自于差異非常大的多個(gè)知識(shí)傳統(tǒng)：新批評(píng)家的著作奠基于美國東岸的學(xué)術(shù)與宗教傳統(tǒng)，馬克思主義思想是源自于對(duì)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的批判，而后結(jié)構(gòu)主義則興起于二十世紀(jì)的歐陸語言哲學(xué)之后。期待這些不同的研究方法會(huì)擁有許多共同之處，那就實(shí)在太天真了。因此將它們?nèi)糠Q呼為“文學(xué)理論”，卻沒有體認(rèn)到他們的異質(zhì)性，這本身就是對(duì)其差異的一種簡化。

對(duì)某些文學(xué)理論來說（尤其是某些類型的），“文字文本”與其他類型文本的區(qū)別擁有至高無上的重要性。其他學(xué)派（尤其是后結(jié)構(gòu)主義的各種形式：新歷史主義、解構(gòu)、某些馬克思主義與女性主義流派）則試圖拆解兩者之間的區(qū)別，并且將詮釋文本的方法應(yīng)用在范圍廣大的“文本”上，包括電影、非小說、歷史著作與文化事件。

各種文學(xué)理論之間另一個(gè)關(guān)鍵性的區(qū)別就是意向性（intentionality），意即是否著重作者本身對(duì)其作品的想法或意圖。對(duì)大部分的前二十世紀(jì)理論來說，作者的意向是決定詮釋文本是否“正確”的一個(gè)重要因素。新批評(píng)是第一個(gè)推翻作者在詮釋文本中擁有重要地位的學(xué)派，而更傾向在精讀中專注于“文本本身”之上。事實(shí)上，盡管與其之后的學(xué)派有數(shù)不完的爭論，他們都一同認(rèn)為作家對(duì)其作品的詮釋，已經(jīng)不再比其他人的詮釋更富有意義了。

參考文獻(xiàn)

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