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定義

天主教相信耶穌的母親瑪利亞，在靈魂注入肉身的時(shí)候，即蒙受天主的特恩，使其免于原罪的玷染。

在宣告“圣母無(wú)染原罪”成為“當(dāng)信的道理”的《莫可名言之天主》（ Bulla Ineffabilis Deus ）通諭中，教宗庇護(hù)九世宣告：

“為了尊敬圣而不分的圣三，為了光榮、點(diǎn)綴天主之母（圣）童貞（瑪利亞），為了廣揚(yáng)公教會(huì)信理、以及促進(jìn)基督徒的虔敬起見(jiàn)，我們用我們的主耶穌基督的權(quán)威，用真福伯多祿與保祿二位宗徒的、以及我們的權(quán)威，宣布、公告、并定斷那教會(huì)所堅(jiān)信的：榮福童貞瑪利亞，曾因全能天主的圣寵和特恩，看在人類(lèi)的救主耶穌基督的功績(jī)分上，在其受孕之始就被保護(hù)，未受原罪的任何污染。 ”

天主教神學(xué)家董思高宣稱(chēng)：“圣母無(wú)染原罪”并不意味著圣母瑪利亞無(wú)需獲得基督的救贖，而是在天主的特殊干預(yù)下，圣母瑪利亞預(yù)先獲得了基督的救贖。 在《天主教教理》第491條，也有類(lèi)似的表述。 天主教也據(jù)此認(rèn)定圣母瑪利亞是首位被救贖者。

歷史

如同三位一體的神學(xué)思想一樣，圣母瑪利亞是否玷染原罪，《圣經(jīng)》上沒(méi)有直接的、明確的論述。 但是，“圣母無(wú)染原罪”的支持者和反對(duì)者，都宣稱(chēng)具有圣經(jīng)依據(jù)。

在教父時(shí)期，拉丁教父奧斯定認(rèn)為：圣母雖無(wú)本罪，但仍受原罪玷染。奧斯定的這個(gè)觀點(diǎn)，被包括圣伯爾納鐸、圣多瑪斯在內(nèi)的許多神學(xué)家采信。雖然當(dāng)時(shí)也有人認(rèn)為圣母無(wú)染原罪，但影響不大。

十五世紀(jì)，方濟(jì)會(huì)會(huì)士開(kāi)始提倡“圣母無(wú)染原罪”學(xué)說(shuō)。1439年，方濟(jì)會(huì)會(huì)士成功使巴西里地方會(huì)議接納這個(gè)神學(xué)思想。

1472年，曾擔(dān)任方濟(jì)會(huì)總會(huì)長(zhǎng)的教宗西斯多四世出版神學(xué)著作《論圣母始胎，反對(duì)倫亞那一位圣衣會(huì)士的謬說(shuō)》，公開(kāi)支持“圣母無(wú)染原罪”學(xué)說(shuō)。四年后，他又頒布《事既杰出》（ Cum Prae-excelsa ）典章，批準(zhǔn)敬禮無(wú)原罪圣母的日課，并且向參與該項(xiàng)敬禮的信徒頒發(fā)大赦。

1483年，教宗西斯多四世頒布《太嚴(yán)重》（ Gravi Nimis ）典章，宣布將宣稱(chēng)“圣母無(wú)染原罪是異端”的人逐出教會(huì)，但是同時(shí)也對(duì)宣稱(chēng)“圣母有染原罪是異端”的人予以批評(píng)。

1567年，教宗庇護(hù)五世頒發(fā)《從一切困苦中》（ Bulla Ex Omnibus Afflictionibus ）詔書(shū)，譴責(zé)杜伯依（Michael du Bay）等人。杜伯依的罪狀之一，就是他宣稱(chēng)“除了耶穌，誰(shuí)都玷染原罪，瑪利亞也不例外”。 此后的教宗，包括保祿五世、額我略十五世、亞歷山大七世、亞歷山大八世都傾向于圣母無(wú)染原罪。

1621年，方濟(jì)會(huì)總會(huì)議決定奉無(wú)原罪圣母為方濟(jì)會(huì)主保。當(dāng)時(shí)，“圣母無(wú)染原罪”尚未成為正式的教義。

1854年12月8日，教宗庇護(hù)九世發(fā)布《莫可名言之天主》（ Bulla Ineffabilis Deus ）通諭，正式宣告“圣母無(wú)染原罪”為“當(dāng)信的道理”。自此，“圣母無(wú)染原罪”正式成為天主教教義的一部分。

1858年，法國(guó)露德的一位鄉(xiāng)村女孩伯爾納德聲稱(chēng)看到圣母顯現(xiàn)，并且聽(tīng)到圣母自稱(chēng)“始胎無(wú)玷者”。天主教會(huì)承認(rèn)這個(gè)私人顯現(xiàn)的真實(shí)性。

爭(zhēng)議

時(shí)至今日，“圣母無(wú)染原罪”依然是天主教和其他基督宗教的重要分歧之一。

“圣母無(wú)染原罪”的反對(duì)者認(rèn)為這個(gè)神學(xué)理論與“原罪的普遍性”存在矛盾。 反對(duì)者認(rèn)為，圣經(jīng)多處經(jīng)文反映了原罪的普遍性，卻沒(méi)有明確地指出瑪利亞例外，因此，“圣母無(wú)染原罪”的反對(duì)者認(rèn)為圣母作為人類(lèi)，同樣受到原罪的玷染。

“圣母無(wú)染原罪”的支持者則宣稱(chēng)這個(gè)神學(xué)理論同樣具有圣經(jīng)依據(jù)。支持者認(rèn)為，《路加福音》里面，天使向瑪利亞問(wèn)安所說(shuō)的“萬(wàn)福，充滿(mǎn)恩寵者，上主與你同在”已經(jīng)暗示了“圣母無(wú)染原罪”?！笆ツ笩o(wú)染原罪”的支持者認(rèn)為如果圣母也受到原罪的玷染，那么這個(gè)恩寵就顯得不夠完備。因此，“圣母無(wú)染原罪”的支持者認(rèn)定圣母受到天主的特殊安排，使其免遭原罪的玷染。

參見(jiàn)

圣母無(wú)染原罪瞻禮

圣母論

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