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詞義

“士大夫”一詞，由周代封建制度中“大夫”和“士”兩個稱號演變而成?！笆俊庇谝笊?、西周時，和平時期任官吏，爭戰(zhàn)時為兵卒，文武相通。戰(zhàn)國時期，全民皆兵，士人不復(fù)有保衛(wèi)國家的責(zé)任，演變?yōu)槲娜恕⒐倭判再|(zhì)，成為保衛(wèi)文化學(xué)術(shù)尊嚴之士。西漢前期，“士大夫”一詞主要指武人或軍官；其后士族興起，及至東漢，“士大夫”乃成為士族、官員、豪族的通稱。

特點

地位

士大夫?qū)俳y(tǒng)治階層，一般擁有官銜，出現(xiàn)確立科舉制的唐代，并在宋代取得穩(wěn)固的社會地位。經(jīng)濟方面，士大夫多是地主，田地卻不是其必要條件。士大夫的特征是知識，擁有儒學(xué)教養(yǎng)，即讀書人。正因其儒學(xué)教養(yǎng)，士大夫有資格通過科舉而從政。

四民之中，士屬特權(quán)階層，士大夫可透過仆役提出訴狀。即使被告，審案時被州縣拘捕的，基本上也是仆役。對士人不可單呼其姓，必須使用某“省元”的稱呼。有些士大夫和士人濫用權(quán)位，成為“武斷鄉(xiāng)曲”的豪強、“形勢戶”，勾結(jié)地方官控制地方。

士大夫是官場的成功者，財產(chǎn)主要視乎官職大小，仰賴俸祿?？婆e的推行，使朝廷上領(lǐng)導(dǎo)的家族時有變換。如北宋初期李宗諤一家三代顯赫，宋真宗已覺了不起。往往在四、五代之間，士大夫家族就完成了由興至衰的歷程。

功能

士人是支撐社會、維持鄉(xiāng)村秩序的中堅力量，也是官僚士大夫的“預(yù)備軍”。理學(xué)家認為，士人理想的處世方式是：1.輕財急誼，并不吝嗇，援助族人、鄉(xiāng)里中的窮人；2.調(diào)停紛爭，據(jù)理調(diào)停族人、鄉(xiāng)里的種種紛爭，不必上訴地方官；3.輕視功名利祿；4.志在性理之學(xué)；5.合乎禮教。如有官職，則應(yīng)有能力處理不法行為，作風(fēng)清廉。

理想的“士大夫”懷有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹語）的崇高道德使命感。因此，政治是他們?nèi)松牡谝灰獎?wù)；但同時，他們的文化素養(yǎng)也決定了他們是文學(xué)、書法、繪畫、篆刻、古董收藏等等中華傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)造者。

一個典型的例子就是“文人畫”，由于宋徽宗個人的愛好而大力提倡士大夫投入繪畫創(chuàng)作。這進一步提高了繪畫的文化品位和藝術(shù)性。宋代以后，一般歷代的大詩人、大畫家、大書法家，絕大多數(shù)也都是曾在政府中擔(dān)任要職的官員。如蘇軾、米芾、蔡京等等。像唐朝的李白那樣，沒有太多政治經(jīng)歷，全憑詩文著名的“自由知識分子”幾乎絕跡。

中國

先秦之士

“士”，在西周、春秋時是封建統(tǒng)治公職者之稱、為封建階級之一，多為卿大夫的家臣。西周時代，士為封建制度下的一種階級身份，在卿大夫之下，庶民之上。春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中專業(yè)與知識分子的統(tǒng)稱。

春秋戰(zhàn)國時期，是“士人”的形成期，提出“士”的理論標準的是孔子?！墩撜Z·子路》子貢問：“何如斯可謂之士矣？”孔子答曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！?，《論語·泰伯章》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”，這就是說，重視道德操守、嚴于律己、忠君愛國的人就可以稱為“士”?！笆俊焙汀熬印钡母拍钣袝r基本上是重疊的，若細分，則“士”的德行修養(yǎng)要比“君子”略低，也可以說“士”是有志于成為“君子”的人。

荀子對“士”的分辨更為詳細，他所謂“古之仕士”“古之處士”（《荀子·儒效》），便是清流。荀子對士最明確的要求是“從道不從君”。士參與政治，要以儒家的基本價值追求、仁義之道為依歸。這亦即孔孟在荀子之前所確立的基本士則：士志于道。這種“士”的精神，在實踐上可以是“俠士”。如刺殺秦王嬴政失敗的荊軻，在出發(fā)前就立下豪言：“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”這種為了君王托付的使命，不惜付出生命代價的豪邁氣概和高潔品質(zhì)被作為精神典范。這和孔子的主張也是一致的。

春秋戰(zhàn)國群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以“養(yǎng)士”為時尚，最多時可達數(shù)千人，還互相攀比炫耀?！懊熳运]”的典故說明，當時的“士”并沒有特別的標準，泛指具有一定異于常人才能的民間人才。他們往往出身于貧寒之家或沒落的貴族，靠自己的一技之長依附于貴族，為他們提供各種服務(wù)。有著書立說的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。甚至是自稱有才，也可以說服貴族，成為“士族”之列。如：荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。

漢代至唐代

西漢儒生董仲舒說服當時的漢武帝，不以祖制黃老之術(shù)治國，改行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策。從此，孔子及其弟子的儒家學(xué)說開始成為以后各代上的主流哲學(xué)。（注意：儒學(xué)在各代的地位和受重視程度不同）孔子的學(xué)說鼓勵知識分子“入世”，即直接做官參與政治，來報效君王和國家。漢代的官員選拔制度還不十分完善，主要是王室貴族推薦一些品德高尚的人才進入政府。比如，以“孝”出名，被選拔為官員就很常見?！芭e孝廉”往往是選拔官員的標準，而考試不是必須的。

東漢士大夫，部分源自服膺儒學(xué)的地方豪族，如汝南袁氏、弘農(nóng)楊氏、河內(nèi)司馬氏。這些士大夫階層遵行名教（君臣、父子等），符合孝友、禮法等道德標準，特別著重孝道，到西晉，與司馬氏一起組成晉朝的統(tǒng)治集團。

魏晉時期，出現(xiàn)了著名的“竹林七賢”。他們既有很高的文學(xué)、藝術(shù)造詣，又有高潔的道德操守，但一方面又狂放不羈，放浪形骸。他們中的許多人情愿醉酒而死，也不在腐敗的朝廷中工作。在權(quán)勢與道義發(fā)生沖突時，一定會“樂其道而忘人之勢”（《孟子·盡心上》），這種精神氣質(zhì)對孔子的“士”是一種有益的補充，即如果政治黑暗，那么因為不愿同流合污而遠離政治，醉心于文學(xué)藝術(shù)，也是符合“士”的操守的，即“隱”。這種精神也可在老莊哲學(xué)中找到母體?！拔簳x南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀而無妨于自我之逍遙，或重個體之自由而不危及人倫之秩序也。”

宋代

雖然隋唐時期就有了科舉制度，但真正意義的士大夫，是在武則天大開科舉以后，逐步形成的文化群體。到了宋代，科舉成為選拔官員的主要途徑。如此，哲學(xué)精神的傳承有了制度上的保障，“士大夫”（或稱“士）這一群體應(yīng)該說在宋代正式形成了。

宋初諸帝提倡文學(xué)，廣開科舉，讀書風(fēng)氣大開，士人紛紛應(yīng)舉，經(jīng)科舉起家而得官職，成為士大夫。北宋士族盡是新興，絕少源自唐代大族。從晚唐到北宋，名族貴胄為官者，由76.4%降至13%；寒族為官，則由9.3%增至58.4%。宋代士大夫占人口1-2%，支配了田地、教育和政權(quán)，乃至間接控制商業(yè)。

士大夫科舉中進士，社會地位即大為提升，較大族或豪族為高，享有法律特權(quán)，衣冠與庶民不同，全家以至族人都大大得益。士大夫享有免除勞役及其他特權(quán)，親屬眾多，并掌握農(nóng)村財富。取得官位的家庭，成為“官戶”，與民戶不同，有時也稱“形勢戶”，即地方上的有勢力家族。

宋代士大夫是否地主階層，學(xué)者有不同看法。陶晉生指出，經(jīng)濟方面，士大夫不一定與庶民有分別，很多士大夫是地主，但不都是，有些士大夫并不置產(chǎn)。Zurndorfer（宋漢理）則強調(diào)士大夫田產(chǎn)較多。家族財產(chǎn)愈多，中舉機會也愈大。中舉和保持官戶地位，有賴教育，教育又有賴于田地，宗族擁有田產(chǎn)，收入固定，便可致力于教育。因此士大夫往往留下田產(chǎn)，成為家族后人的固定收入，為成功鋪路。中舉后，部分家族成員甚或會轉(zhuǎn)而從商。

元明清

 明朝科舉考試中的皇帝，能在科舉中層層上攻到殿試成為天子門生是士大夫的最高榮譽。

宋代程朱理學(xué)的發(fā)展進一步強化、發(fā)展了儒家思想，占據(jù)了哲學(xué)的主流地位?？婆e制度的完善，使得文化考試成了做官的唯一合法途徑?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和“萬般皆下品，唯有讀書高”開始成為讀書人信奉的格言。反過來說，政府官員也必須是飽讀儒家詩書經(jīng)典的文化人。這從政治制度上保證了“士大夫”群體必然是一個精英知識分子階層。

影響

消亡

士大夫階層和“科舉制度”相伴相生，科舉制度的撤消，也就意味著士大夫階層失去政治制度保障。清末（19世紀末，20世紀初）政治在內(nèi)憂外患中已經(jīng)面臨全面崩潰。1905年9月2日，慈禧上諭明告：“著自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會試一律停止。各省歲科考試，亦即停止?！边@不僅標志著科舉制度的千年絕唱，更對中國的教育、文化產(chǎn)生了重大改變。

后人評價

中國歷史學(xué)者周非認為，中國的知識分子在歷來統(tǒng)治者軟硬兼施的政策之下，逐漸喪失他們的獨立思考精神與寬廣的視野；由春秋時代文武雙全、講究理念原則的“士”，蛻變成為了追求個人功名不擇手段的“策士”；秦漢以后，再由“策士”蛻變?yōu)榛蕶?quán)服務(wù)的“謀士”；隋唐建立科舉制度以后，“謀士”進一步蛻變?yōu)槭熳x圣賢文章、寫好策論和八股文“進士”；元明以后，朝廷所辦的科舉以“四書五經(jīng)”為主，“進士”的治國本領(lǐng)、道德修養(yǎng)、獨立思考等，又進一步沉淪。周非詳細審視先秦以來幾位具有代表性的中國知識分子，然后斷言：兩千年來中國知識分子的歷史，其實是一部獨立思考、學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)多方面的沉淪史。

參見

大夫 (官名)

世族

黨爭

參考書目

余英時：《士與中國文化》（上海，上海人民出版社，1987年），〈東漢政權(quán)之立與士族大姓之關(guān)系〉，第217-286頁。 

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