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以前看史書， 看金庸的《袁忠煥評傳》和《鹿鼎記》， 以為明朝是中國歷史上最黑暗的朝代，滿  清康乾盛世是多牛皮，結(jié)果偶然看到一篇文章， 才知道大大不然，想想也是，滿清即使在明朝滅亡后，卻還要吳三桂倒戈才能入關(guān)，想想那個時候明朝都滅亡了，吳三桂在山海關(guān)不過一支孤軍，結(jié)果滿清還是無法入關(guān)，就知道史實與史書大大的不同?？赐晗旅孢@篇文章，一定能讓大家對明朝有更深刻的了解，不過，明朝的皇帝還真是這么多朝代中最無聊的皇帝啊，如果給我回到古代，一定不做明朝的皇帝。

明朝士大夫-----對明朝士大夫人格獨 立個性張揚傳統(tǒng)的分析 

感覺很新鮮的文章，和以往通過小說戲劇歷史小說對明的了解頗有不同，故發(fā)之。

孟森的《清史講義》相當糟糕，對清廷罪惡多有維護粉飾處，但其本出身滿  清統(tǒng)治之下，奴化教育深入骨髓，滿清滅亡時已42歲，所以也強求不得。他的《明史講義》卻相當不錯，許多觀點一掃流俗，頗有可采處。 

比如他論及明朝的廷杖時說“廷杖雖酷，然正人被杖，天下以為至榮，終身被人傾慕，此猶太祖以來，與臣下爭意氣，不與臣下爭是非之美俗。清君之處臣，必令天下頌為至圣，必令天下視被處者為至辱，此則氣節(jié)之所以日卑也” 

這觀點雖然尚未及要害，但也是撓到癢處了。 

明朝士大夫前仆后繼，不畏強權(quán)，敢于同帝王抗爭的精神，人格獨 立的程度，在中國歷史上也是絕無僅有的獨特風景，堪稱奇觀。這種情形與歷來教育所灌輸?shù)拿鞒∠?，什么極端專   制，皇權(quán)空前膨脹，政治極端黑暗的說法都是不相容的。 

根據(jù)《明史講義導(dǎo)讀》中轉(zhuǎn)述的商鴻逵的回憶“一次胡適之先生與孟森先生談及明朝士大夫的士氣，適之先生對明朝士大夫的敢言風氣有所不解，問于孟森先生，先生思索后答道：‘乃太祖皇帝作養(yǎng)士氣之結(jié)果’” 

孟森對這個問題的回答當然不夠全面（對這個問題全面的分析，下文會說到），但他所談到的確實是一個重要原因。但這和大部分人對朱元璋的印象，自然不符合。在他們眼中，朱元璋不過是一個兇殘暴虐，人格病態(tài)，殺  戮無度，制造文字獄，殺功臣，一觸即跳的暴君，如何能同“作養(yǎng)士氣”聯(lián)系起來的。 

應(yīng)該說大部分人對朱元璋的印象是錯誤的。這種錯誤包括兩個方面，一個方面是把謊言當成事實來相信，就如流傳甚廣的所謂朱元璋制造文字獄的問題 

許多人都說的繪聲繪色眉飛色舞：徐一夔、釋來復(fù)等人因文字聲音觸犯朱元璋對“僧”或“賊”等詞，如以“則”嫌于“賊”，“生知”嫌于“僧知”，“法坤”嫌于“發(fā)”等而慘遭殺  戮 

而經(jīng)過陳學(xué)霖的考證，事實的真相是 

“徐一夔壽終八秩，何嘗死于明太祖刀下？來復(fù)涉嫌與胡惟庸同黨而死，亦與文字獄無關(guān)。如此等等，所舉證據(jù)，均確鑿、過硬，堪稱鐵板釘釘”（引自《功夫文章學(xué)子書》作者王春瑜） 

另一個方面，對朱元璋殺功臣，以及制造的系列反貪大案的評論完全脫離當時的時代背景，給朱元璋扣個殘暴的帽子自以為了事，卻全然沒有看到背后深層的原因。孟森說的好：“以國家全體而論，當開創(chuàng)之后，而無檢制元勛宿將之力，人人挾其馬上之烈以自豪，權(quán)貴縱橫，民生凋敝，其國亦不可久也‘ 

“太祖之好用峻法，于約束勛貴官吏極嚴，實未嘗濫及平民” 

“不能使官吏畏法，則既豢民膏，復(fù)以威福肆于民上，假國寵以殃民，則國家養(yǎng)千萬虎狼以食人耳” 

正因為長久以為對朱元璋的刻意丑化導(dǎo)致偏見蒙蔽了眼睛，許多人對朱元璋的認識也一直停留在殺功臣，反貪，以及暴虐上，這樣的認識自然不全面，甚至是對歷史的嚴重扭曲。對朱元璋“作養(yǎng)士氣”的一面，就更被嚴重忽視。。其實稍微考察一下歷史就可以發(fā)現(xiàn)，朱元璋的性格不但談不上暴虐，恰恰相反，有時候溫和耐心的讓人驚奇。對于真正敢于直言批評的人，大多數(shù)情況下，他都是褒獎有加的。 

最為人熟悉的一個例子，就是周觀政的例子，明史《周觀政傳》中的記載是 

“觀政亦山陰人。以薦授九江教授，擢監(jiān)察御史。嘗監(jiān)奉天門。有中使將女樂入，觀政止之。中使曰：‘有命‘，觀政執(zhí)不聽。中使慍而入，頃之出報曰：‘御史且休，女樂已罷不用?！^政又拒曰：‘必面奉詔?！讯塾H出宮，謂之曰：‘宮中音樂廢缺，欲使內(nèi)家肄習耳。朕已悔之，御史言是也?！笥覠o不驚異者。觀政累官江西按察使。” 

說起來，朱元璋不過是因為宮里缺少音樂，所以想請幾個女樂師進去教授一下，這實在算不上什么過失，對任何朝代的皇帝來說都是合情合理，無可非議的舉動。但當時的一個御史卻硬是能夠毫無畏懼加以阻撓，其強項情狀，可見一斑。最后硬是逼的朱元璋收回決定，最后還親自出宮向臣下道歉，這在其他任何朝代的強勢皇帝那里都是不可想象的。即便被人稱頌為最善于納諫的李世民，也不能達到這樣一個程度。可見朱元璋定下的規(guī)章制度，決非僅僅是用來約束他人，事實上他自己也受這些制度的約束限制。 

所以孟森先生贊嘆說“此是何等氣象?！薄懊髦钐斓?，即今太和殿，奉天門即太和門，……當時肯任官者，其抱負已不凡，帝竟納之，已奇，納之而聽御史請，親自出門邊面謝其過，此豈百世帝王所有？豈但帝王，抑豈稍有權(quán)勢者所肯為？清代自高宗以來，御朝不登正殿，有終身未至太和殿者。一御史叫呼于門前，傳命叫刑部或誅戮之，……以太祖所為視之，真不在意計中也” 

正因為這種風氣，當時就算官階再低微甚至布衣草民都可以向朱元璋直言上書，而對于其中有真知灼見的人，朱元璋也不吝嗇于破格提拔，象教諭，典史這些微末官吏，都可以因為直言，而被拔升高位。明史中這樣的記載比比皆是： 

“門克新，鞏昌人。泰州教諭也。二十六年，秩滿來朝。召問經(jīng)史及政治得失?？诵轮毖詿o隱。授贊善。時紹興王俊華以善文辭，亦授是職。上諭吏部曰：‘左克新，右俊華，重直言也” 

“馮堅，不知何許人，為南豐典史，洪武二十四年上書言九事?！?，帝嘉之，稱其知時務(wù)，達事 變。又謂侍臣曰：‘堅言惟調(diào)易邊將則未然。邊將數(shù)易，則兵力勇怯。敵情出沒，出川形勝，無以備知。倘得趙充國、班超者，又何取數(shù)易為哉！‘乃命吏部擢堅左僉都御史，在院頗持大體。其明年，卒于任。” 

而一般官員也都敢于保持自己的人格獨 立，如錢唐便是一個例子：“ 

錢唐為人強直。嘗詔講《虞書》，唐陛立而講。或糾唐草野不知君臣禮，唐正色曰：‘以古圣帝之道陳于陛下，不跪不為倨?！薄?nbsp;

《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》一書的作者左東嶺說“朱元璋對由元入明的士人非常嚴厲，而對年輕氣盛的新一代士人，卻頗能容忍乃至優(yōu)待” 

考察事實，就知道這話是相當有道理。 

比如解縉是洪武二十一年的進士，朱元璋對他非常敬重，曾經(jīng)對他說 

：‘朕與爾義則君臣，恩猶父子，當知無不言?！?nbsp;

解縉寫了封萬言書，洋洋灑灑，自稱“率意狂愚，無所避忌”，把朱元璋的政策從頭到尾，批評的體無完膚。 

甚至連朱元璋看什么書，他都要干涉，橫加指責，肆意批評 

“ 

臣見陛下好觀《說苑》、《韻府》雜書與所謂《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》者，臣竊謂甚非所宜也?！墩f苑》出于劉向，多戰(zhàn)國縱橫之論；《韻府》出元之陰氏，抄輯穢蕪，略無可采。” 

這樣的指責可以說是相當無理的。如果換了滿  清的皇帝比如康熙乾隆之類，遇到這樣的上書，最輕的處罰是斬首，重一點是批示一個“大肆狂吠”，然后凌遲，滿門抄斬。 

結(jié)果朱元璋看了之后，雖然覺得其中的觀點都比較迂腐，對他個人的指責攻擊也沒有多少道理可言，但還是稱贊解縉的才能（“帝稱其才”）。他覺得性情狂傲自恣的解縉是一個人才，但還需要學(xué)習磨練一下，后來解縉的父親到京城，朱元璋就對他說“大器晚成，若以而子歸，益令進學(xué)，后十年來，大用未晚也?！?nbsp;

顯然朱元璋的意思還是把解縉這樣的人才留給他的孫子。 

朱元璋說解縉和他的關(guān)系“恩猶父子”，這也并非虛言，兩人之間的感情確實是非常深厚的。朱元璋死后，解縉馬上就到了京師，當“有司劾縉違詔旨”的時候，解縉說“賓天之訃忽聞，痛切欲絕。母喪在殯，未遑安厝。家有九十之親，倚門望思，皆不暇戀。冀一拜山陵，隕淚九土?！?nbsp;

應(yīng)該說這里包含的感情還是相當真摯的，決非虛情假意。 

同樣，對另一個大才子大學(xué)者方孝孺，朱元璋也相當尊重，左東嶺說朱元璋“曾經(jīng)多次原諒方孝孺”，應(yīng)該是符合事實的。 

明史中的記載是 

“太祖喜其舉止端整，謂皇太子曰：‘此莊士，當老其才?！Y遣還。后為仇家所連，逮至京。太祖見其名，釋之。二十五年，又以薦召至。太祖曰：‘今非用孝孺時?！?nbsp;

“及惠帝即位，召為翰林侍講。明年遷侍講學(xué)士” 

朱元璋所謂：‘今非用孝孺時‘，應(yīng)該也是把他留給自己孫子使用，所以建文一即位，就馬上召用他。 

另一個典型的例子是練子寧，他是洪武十八年中進士，在殿試對策的時候，居然在當廷對朱元璋猛烈抨擊斥責說“天之生才有限，陛下忽以區(qū)區(qū)小故，縱無窮之誅，何以為治”，本以為朱元璋聽了之后會大發(fā)雷霆，結(jié)果出人意料，朱元璋很高興，把他擢升為一甲二名（明史中的記載：“太祖善其意，擢一甲第二，授翰林修撰”） 

正因為朱元璋奠定下的這個基礎(chǔ)，到了建文帝的時候，朝中文官大多都是剛烈正直之輩，靖難之役，有這么多的文臣，自愿殉難，堅決不肯在暴力下低頭屈服，決非偶然，應(yīng)當朱元璋時代就孕育養(yǎng)成的風氣 

建文帝剛登基的時候，有

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