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發(fā)現(xiàn)歷史

特征

  西乃抄本的《路加福音》11章2節(jié)。

西乃抄本是以連字寫成，沒有氣息符號或多調(diào)符號。偶爾會用到點(diǎn)及合字，而全書內(nèi)都用上nomina sacra加頂線。一些字在其他抄本中會被簡略，如πατηρ及δαυειδ，但在西乃抄本則有全寫及簡寫。差不多習(xí)慣地會以ΕΙ的雙元音來取代Ι，如δαυειδ而非δαυιδ。

每行有12-14個希臘文安色爾字體，排成4欄，有一些小心揀選的斷行及輕微不整齊的右緣。隨著紙莎草紙書卷打開時，讀者可以見到共有8欄的經(jīng)文?！杜f約圣經(jīng)》中的詩歌體裁每頁只有兩欄。整個抄本約有400萬個安色爾字體。

每一張紙都是1.1:1比例的長方形，而每欄經(jīng)文則是逆數(shù)比例的0.91。若移走兩欄中間的間距，兩欄經(jīng)文側(cè)是完全對稱的。排版家Robert Bringhurst指西乃抄本是精巧的作品。

抄本是由驢或羚羊皮造成的上等紙組成。大部分的紙都有4個對頁，唯有兩張是有5個對頁。據(jù)估計要造成西乃抄本，就殺死了約360只動物，這還要假設(shè)所有動物都能造出上乘的紙張。將物料、抄寫及組裝抄本的時間，西乃抄本的成本就等于當(dāng)時一個人一生的工錢。

大英博物館保存有346?張對開紙，共694頁，超過半數(shù)的西乃抄本。當(dāng)中199張屬于《舊約圣經(jīng)》及經(jīng)外書，而147?張屬于《新約圣經(jīng)》、《巴拿巴書》及部分《黑馬牧人書》。七十士譯本包含了《以斯德拉記下》、《多俾亞傳》、《友第德記》、《瑪喀比一書》、《瑪喀比四書》、《所羅門智訓(xùn)》及《便西拉智訓(xùn)》?！缎录s圣經(jīng)》是按以下次序排列：《福音書》、《保羅書信》、《使徒行傳》、《大公書信》及《啟示錄》。抄本其中一些部分保存得很好，但有一些則很差，所以相信它們是分開存放在幾個地方。

抄本的文句

缺漏

西乃抄本缺欠《舊約圣經(jīng)》的以分：

《創(chuàng)世記》23章19節(jié)至24章46節(jié)

《民數(shù)記》5章26節(jié)至7章20節(jié)

《歷代志上》9章27節(jié)至19章17節(jié)

《以斯拉記》9章9節(jié)至《尼希米記》

  西乃抄本內(nèi)《約翰福音》7章52節(jié)至8章12節(jié)

《新約圣經(jīng)》缺乏以下的部分：

省略了的經(jīng)節(jié)：

省略了的字句：

由校對者排除的段落：

這些省略的部分屬于典型的亞歷山大類型。

插句

《馬太福音》8章13節(jié)：加入了“και υποστρεψα? ο εκατονταρχο? ει? τον οικον αυτου εν αυτη τη ωρα ευρεν τον παιδα υγιαινοντα”（當(dāng)百夫長這時回到家中，發(fā)現(xiàn)仆人就好了）。

《馬太福音》27章49節(jié)：加入了“?λλο? δ? λαβ?ν λ?γχην ?νυξεν α?το? τ?ν πλευρ?ν, κα? ?ξ?λθεν ?δορ κα? α?μα”（其余的人拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來）。這句是從《約翰福音》19章34節(jié)衍生出來的，在其他亞歷山大類型的抄本都有這句。

獨(dú)有異文

《馬太福音》8章12節(jié)中有“?ξελε?σονται”（走到）而非“?κβληθ?σονται”（被趕到）。波便西斯抄本也有類似的異文。

《馬太福音》13章54節(jié)的“ει? την πατριδα αυτου”被更改為“ει? την αντιπατριδα αυτου”；而在《使徒行傳》8章5節(jié)的“ει? την πολιν τη? Σαμαρεια?”（下到撒瑪利亞）被取代為“ει? την πολιν τη? Καισαρια?”（下到該撒利亞）。這兩個不同并沒有出現(xiàn)在其他抄本中，很可能是由同一位抄寫員造成的。學(xué)者指這有可能是因抄本是于該撒利亞寫成的。

《馬太福音》16章12節(jié)的“τη? ζυμη? των αρτων των Φαρισαιων και Σαδδουκαιων”（法利賽人和撒都該人的酵），只有波便西斯抄本及庫熱頓文抄本支持。

《約翰福音》1章28節(jié)，第二校對員作了獨(dú)有的“Βηθαραβα”異文。

《約翰福音》1章34節(jié)的“? ?κλεκτ??”（選上的），而非普遍通的“υ?ο?”（子）。

《路加福音》1章26節(jié)的拿撒勒稱為猶太之城；《約翰福音》2章3節(jié)，一般是“當(dāng)他們需要酒”或“酒用盡了”，西乃抄本則是“當(dāng)他們沒有酒，因?yàn)榛檠绲木凭朴帽M了”；《使徒行傳》11章20節(jié)的“ε?αγγελιστα?”（傳福音的人）而非“?λληνιστ??”（希臘化的猶太人）；《使徒行傳》14章9節(jié)在“聽見”前加了“沒有”；《希伯來書》2章4節(jié)用上“豐收”而非“恩賜”；《彼得前書》5章13節(jié)的“巴比倫”被取代為“教會”。

多數(shù)共通

《馬可福音》10章19節(jié)，西乃抄本是最古老的抄本用上“不可虧負(fù)人”。梵蒂岡抄本、塞浦路斯抄本、華盛頓抄本等都沒有這句。這句是大部分抄本的異文。

《馬可福音》13章33節(jié)，西乃抄本是最早用上“και προσευχεσυε”（祈禱）的。

由于教義原因造成的訛文

新約經(jīng)文校勘學(xué)家Bart D. Ehrman有“正統(tǒng)訛文”（Orthodox Corruption）的理論，認(rèn)為在新約文本的?？敝?，有的訛文可以歸因于原初“正統(tǒng)”（proto-orthodox）教義的考慮，這在西乃抄本中也有反映。如《約翰一書》5章6節(jié)中有異文“δι" ?δατο? κα? α?ματο? κα? πνε?ματο?”（借著水和血和圣靈而來的），與亞歷山太抄本同。

語體及與其他抄本的關(guān)系

從大部分《新約圣經(jīng)》來說，西乃抄本與梵蒂岡抄本及以法蓮抄本是普遍一致的，并證實(shí)了亞歷山大類型。最明顯的例子是西乃抄本與梵蒂岡抄本都在《馬太福音》5章22節(jié)中省略了“εικη”（無緣無故地）。

  西乃抄本中的《以斯帖記》2章3-8節(jié)。

在《約翰福音》1章1節(jié)至8章38節(jié)，西乃抄本與梵蒂岡抄本及其他亞歷山大抄本有所不同。西乃抄本在此段較為接近伯撒抄本，支持著西方經(jīng)文類型。例如在《約翰福音》1章3節(jié)中，西乃抄本與伯撒抄本都是唯一的希臘文抄本含有“?ν α?τ? ζω? ?στ?ν”（生命正在他里頭）而非“?ν α?τ? ζω? ?ν”（生命已在他里頭）。這部分曾作出多次的修改。

西乃抄本與梵蒂岡抄本存在著一些分別，總數(shù)達(dá)3036個。當(dāng)中656個在《馬太福音》，567在《馬可福音》，791在《路加福音》及1022個在《約翰福音》。這些差別是因愛歐塔化及希伯來名稱的翻譯異文。這兩份抄本都是出于同一繕寫室。安東尼·何德（Fenton John Anthony Hort）指西乃抄本及梵蒂岡抄本是根據(jù)共同及較早的原稿而抄寫的，可以是源于2世紀(jì)或更早。以下是西乃抄本與梵蒂岡抄本在《馬太福音》1章18-19節(jié)的差異例子：

有指西乃抄本與耶柔米之間的一致性很高。俄利根可能將亞歷山大類型帶到該撒利亞，成為西乃抄本及耶柔米的藍(lán)本。

在4世紀(jì)及12世紀(jì)之間，共有7個或以上的校對者負(fù)責(zé)校對西乃抄本，，是目前已知修改最多的抄本。蒂申多夫在圣彼得堡研究時發(fā)現(xiàn)所持有的西乃抄本（整部的2/3）內(nèi)就造了14800個修訂。推斷整部西乃抄本就有約20萬個修訂。另外，在一些地方亦以點(diǎn)來作為“可疑的”標(biāo)記（如??）。修訂的地方像拜占庭類型。

歷史

早期歷史

有關(guān)西乃抄文的早期歷史所知很少。有指它是于西方，可能是在羅馬寫成，另有指是在埃及，或是在該撒利亞。它是于4世紀(jì)成書的，由于包含了優(yōu)西比烏正典，所以必然是于325年后完成的；另外，亦由于在邊界有一些教父教導(dǎo)的參考，所以必定是于360年前完成的。

西乃抄本是羅馬皇帝君士坦丁一世派衍該撒利亞的優(yōu)西比烏傳道時的50本《圣經(jīng)》之一。它可能是于君士坦丁一世發(fā)出命令時已經(jīng)開始制造，但因不同紙張的大小而被暫停。

蒂申多夫相信西乃抄本共由四個抄寫員（他名為A、B、C及D）及五個校對員（他名為a、b、c、d及e）所完成。他進(jìn)一步指出其中一個校對員是與原抄寫員同一時代的，而其他的則是屬于6世紀(jì)及7世紀(jì)?，F(xiàn)時一般相信蒂申多夫是錯誤的，C抄寫員應(yīng)該不存在。蒂申多夫卻認(rèn)為C抄寫員負(fù)責(zé)抄寫《舊約圣經(jīng)》的詩歌書，這可能是因他就詩歌書的不同格式所致。其余的三個抄寫員仍然以蒂申多夫的稱謂稱呼（A、B及D）。校對員相信可能最少有七個（a、b、c、ca、cb、cc及e）。

現(xiàn)今分析指最少有3個抄寫員。B抄寫員的拼寫較差，A抄寫員也不怎么好，而最好的則是D抄寫員。A抄寫員負(fù)責(zé)了《舊約圣經(jīng)》的歷史書及詩歌書、差不多整個《新約圣經(jīng)》及《巴拿巴書》，抄寫時犯了一些不必要的嚴(yán)重錯誤。B抄寫員負(fù)責(zé)了先知書及《黑馬牧人書》。D抄寫員負(fù)責(zé)了整部《多俾亞傳》及《友第德記》、《瑪喀比四書》前半部、《詩篇》的前2/3及《啟示錄》首5節(jié)。

大英博物館于1938年的古文字學(xué)研究發(fā)現(xiàn)西乃抄本進(jìn)行過多次的修改。第一次修改是由幾個抄寫員在抄本離開繕寫室前進(jìn)行，并注以?。在第6及第7世紀(jì)也進(jìn)行了多次修改（?），根據(jù)《以斯拉記》及《以斯帖記》書末的扉頁，這些修改是源自于旁非羅所修改的古卷。若真是這樣，由《撒母耳記上》至《以斯帖記》都是《六欄經(jīng)文合參》的原稿。扉頁亦提及這些修改終結(jié)于第6或第7世紀(jì)的該撒利亞。普通的愛歐塔化，尤其是ει的雙元音并沒有被修改。

發(fā)現(xiàn)

 圣凱瑟琳修道院。

1761年，維塔利亞諾·多納蒂（Vitaliano Donati）到訪圣凱瑟琳修道院時見到西乃抄本。他的日記于1879年出版。

 康斯坦丁·馮·蒂申多夫的肖像。

于1844年，康斯坦丁·馮·蒂申多夫第一次到訪圣凱瑟琳修道院時，在垃圾箱中發(fā)現(xiàn)一些紙卷，正準(zhǔn)備拿去火化。他發(fā)現(xiàn)這些紙卷是部分七十士譯本，以希臘文安色爾字體寫成。蒂申多夫向修道院的僧侶查提出取走這些紙起，但僧侶只讓他拿走1/3，即43頁。這些包括《歷代志上》、《耶利米書》、《尼希米記》及《以斯帖記》。蒂申多夫?qū)⑦@些抄本存放在萊比錫大學(xué)圖書館內(nèi)，一直存放到現(xiàn)在。于1846年，蒂申多夫?qū)⒂嘘P(guān)內(nèi)容出版，并以弗里德里希·奧古斯特二世來命名此抄本。在修道院仍保有其余的部分，包括整部《以賽亞書》、《瑪喀比一書》及《瑪喀比四書》。

于1845年，耶路撒冷的俄羅斯東正教團(tuán)修道院長到訪圣凱瑟琳修道院，僧侶向他展示了一些抄本是蒂申多夫未曾見過的。

1853年，蒂申多夫回到圣凱瑟琳修道院打算取走余下的86對頁，但不成功。他在沙皇亞歷山大二世的支持下于1859年再回到修道院，此次他得以看見整部西乃抄本。這部分的抄本于1862年出版。

完整的西乃抄本的《新約圣經(jīng)》是于1911年由柯索普·萊克（Kirsopp Lake）出版，而《舊約圣經(jīng)》則是于1922年出版。萊克本身并沒有見過西乃抄本。

后來發(fā)展

于20世紀(jì)初，Vladimir N. Beneshevich在圣凱瑟琳修道院圖書館發(fā)現(xiàn)西乃抄本的其他部分。他曾于1907年、1908年及1911年到訪修道院，但沒有指明是那一次發(fā)現(xiàn)抄本。這些對頁被帶到圣彼得堡并存放至今。

多年來，西乃抄本都是存放于俄羅斯國家圖書館。于1933年，蘇聯(lián)以10萬英鎊的價錢，將抄本售予大英博物館。抄本送到英國時受到紫外線的檢測。

于1975年，圣凱瑟琳修道院的僧侶在圣佐治教堂下發(fā)現(xiàn)一個房間，房間內(nèi)存有很多紙卷碎片。這些碎片是12頁完整的西乃抄本，當(dāng)中11頁是《摩西五經(jīng)》及1頁《黑馬牧人書》。

于2005年，英國、歐洲、埃及、俄羅斯及美國的專家將西乃抄本數(shù)碼化。這包括使用超光譜成像的技術(shù)，以顯示所有隱藏的資訊，如擦走或褪色的字。估計項(xiàng)目共花費(fèi)100萬美元。于2008年，超過1/4的抄本可以在互聯(lián)網(wǎng)上公開瀏覽。2009年就增加了800頁，占了抄本的一半以上。

現(xiàn)時情況

 大英圖書館

西乃抄本現(xiàn)時分為四個部分：347頁存放在倫敦的大英圖書館，12頁及14塊碎片存放在圣凱瑟琳修道院，43頁在萊比錫大學(xué)圖書館，3頁的碎片在圣彼得堡的俄羅斯國家圖書館。

圣凱瑟琳修道院官方指西乃抄本是被盜取的，在墻上掛有康斯坦丁·馮·蒂申多夫的借據(jù)。但是最近發(fā)現(xiàn)了1868年的送讓契，證實(shí)當(dāng)時獲得抄本的合法性。不過，蒂申多夫是于1859年取走西乃抄本的，而當(dāng)時修道院并沒有大主教，縱然他只是想將抄本送給沙皇，實(shí)際上并沒有合法的送讓。事件因受到歐利羅大主教的不正常情況所影響，要到事件平息后才正式處理。

不過，姑勿論誰是誰非，蒂申多夫卻提醒了修道院的僧侶西乃抄本的重要，而僧侶亦于很短的時間內(nèi)搜尋所有存有的抄本。兩者的目的都是要保護(hù)抄本，免得損失更多。

重要性

西乃抄本連同梵蒂岡抄本都是七十士譯本最為重要的原文抄本。它是唯一安色爾字體的抄本，且擁有完整的《新約圣經(jīng)》。它的制成時間是在《新約圣經(jīng)》成書后的300年，被認(rèn)為是最為準(zhǔn)確的抄本。

以《福音書》來說，西乃抄本是第二重要的抄本，僅次于梵蒂岡抄本。以《使徒行傳》來說，它與梵蒂岡抄本同等重要。它是《大公書信》最重要的記載。但是它的《啟示錄》經(jīng)過篡改，比亞歷山太抄本及其他抄本更為劣等。

參見

圣經(jīng)

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