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生平

宋仁宗嘉祐二年進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。后其弟監(jiān)察御史張戩，因反對王安石變法遭貶，橫渠遂辭官。歸家后，專注于讀書講學，開創(chuàng)“關學”，名震一時，宋神宗熙寧十年（1077年），辭去太常禮院，回眉縣途中，病逝于潼關館舍。元豐元年（1078年）安葬在眉縣橫渠大振谷父墓南側。其妻郭氏家貧攜子張因往依河南南陽娘家。

南宋嘉定十三年(1220年)，宋寧宗賜謚“明”，宋理宗淳祐元年(1241年)，封眉伯，從祀孔廟，明世宗嘉靖九年（1530年）改稱先儒張子。

主張

橫渠年少時博覽群書，頗有出仕建功之志，但在范仲淹勉勵下，投身學術研究。出入佛老，終于形成了自己獨到的儒家思想。

橫渠一生主張“實學”，強調(diào)經(jīng)世致用，研究面廣泛，對天文、歷算、農(nóng)學等自然科學和軍事、政治等都有獨到的成果。

哲學

與二程的“洛學”不同，橫渠認為世界的“本源”是“氣”，而非“理”。通過“氣”的概念，張載構建起了一個獨特的“一元論”哲學體系。馮友蘭評價其為中國哲學的一大原創(chuàng)性貢獻。

橫渠哲學從天道說起，由《易傳》的解釋開始，論述宇宙的本體是“氣”。氣的本初狀態(tài)是“太虛”。由于氣具有陰陽這種彼此對立的屬性，因此永遠處于運動狀態(tài)。氣聚則成萬物，氣散則歸于太虛。由此，橫渠得出“萬物本是同一”的結論。他在《正蒙·干稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭，人應該親近同類和萬物，他說：“民吾同胞，物吾與也”。

橫渠曾提出著名的“橫渠四句”，認為讀書人要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”（《宋元學案·橫渠學案上》）。

著作

張橫渠、周敦頤、邵雍、程頤、程顥，世稱“北宋五子”，《正蒙》一書是張橫渠最后的著作，一生思想的最高總結。

明代沈自彰把橫渠的著作編為《張子全書》。共十五卷（內(nèi)附錄一卷）。內(nèi)容包括《西銘》、《正蒙》、《易說》、《語錄鈔》等哲學論著。題名《全書》，實與《宋書.藝文志》所載卷數(shù)不合，已多散佚，并非全本。

后代

子張因

孫張炎

四世孫張選，隨高宗南渡。

五世孫張晉、張智、張一俊

六世孫張霆

七世孫張日明

八世孫張谷勉

九世孫張士榮、張士名。

十四世后裔州庠張文運

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