亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

行業(yè)時(shí)間線

  理查德·胡克 理查德·胡克（圣公會(huì)譯理查德·可格，英語：Richard Hooker，1554年－1600年，圣日為11月3日），文藝復(fù)興時(shí)期英格蘭神學(xué)家[1]。他的多卷本著作《教會(huì)組織法》成為了英格蘭教會(huì)的基石，因此是16世紀(jì)最重要的英格蘭神學(xué)家之一，和托馬斯·克蘭麥及約翰·朱厄爾一起被稱作圣公會(huì)的創(chuàng)始人。

人物簡(jiǎn)介

理查德·胡克是一位有影響的安立甘神學(xué)家,被認(rèn)為是安立甘神學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。胡克在英國(guó)國(guó)教中的地位十分重要,就像之于教派,加爾文之于加爾文宗，衛(wèi)斯理之于循道宗一樣,他們?cè)诟髯越膛芍械奈恢枚际遣豢蓜?dòng)搖的。胡克在思想方法上試圖讓信仰、理性及傳統(tǒng)和諧共處,在思想內(nèi)容上既繼承了中世紀(jì)乃至古希臘的政治哲學(xué),又結(jié)合了英國(guó)特有的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí),開啟了近代政治哲學(xué)的先河。

人物生平

早年時(shí)期（1554-1581）

理查德·胡克生活的細(xì)節(jié)主要來自艾薩克·華爾頓的傳記。胡克出生在德文郡?？巳氐腍eavitree，大約1554年三月的復(fù)活節(jié)前后。他在埃克塞特文法學(xué)校讀書，直到1569年畢業(yè)。理查德來自一個(gè)不錯(cuò)的家庭，家里既不顯赫也不賦予。他的叔叔John Hooker是一名成功人士，擔(dān)任?？巳氐墓芗摇?/p>

理查德·胡克的叔叔獲得德文郡當(dāng)?shù)氐乃鳡柶澆镏鹘蘆ohn Jewel的幫助。于是理查德被牛津大學(xué)科珀斯克里斯蒂學(xué)院（牛津大學(xué)基督圣體學(xué)院）錄取，并于1577年成為其中的一員。1579年8月14日，理查德·胡克被當(dāng)時(shí)的倫敦主教埃德溫·桑迪斯任命為牧師。桑迪斯讓胡克作了他兒子埃德溫的導(dǎo)師，理查德還教授大主教托馬斯·克蘭麥的侄子喬治·克蘭麥。1580年，他因?yàn)楦?jìng)選失敗的候選人而被剝奪會(huì)員資格。然而，當(dāng)Rainoldes(Rainoldes，他的終身朋友，后來成為清教徒黨領(lǐng)袖，參加1604年漢普頓法庭會(huì)議)最終擔(dān)任這一職務(wù)時(shí)，他恢復(fù)了這一職位。

倫敦和婚姻（1581-1595）

1581年，胡克被任命在舊圣保羅大教堂講道，他成為了一名公眾人物，更多的是因?yàn)樗闹v道與他們的宿命理論不同而冒犯了清教徒。在胡克到達(dá)倫敦大約十年前，清教徒們提出“對(duì)議會(huì)的警告”和“對(duì)教皇虐待的看法”的論點(diǎn)，并發(fā)起了一場(chǎng)曠日持久的辯論，這場(chǎng)辯論將持續(xù)到本世紀(jì)末。約翰·惠特迪(即將成為坎特伯雷的大主教)做出了回答，托馬斯·卡特賴特回應(yīng)了他的回答。胡克受到埃德溫·桑蒂斯（Edwin Sandys）和喬治·克蘭默（George Cranmer）的影響，被吸引到辯論中。他還被介紹給約翰·丘奇曼（John Churchman），一位著名的倫敦商人，后來成為商業(yè)泰勒公司（Merchalor Taylors Company）的老板。根據(jù)他的第一位傳記作者艾薩克·華爾頓的說法，正是在這個(gè)時(shí)候，胡克犯了一個(gè)“致命的錯(cuò)誤”，就是娶了他房東太太的女兒瓊·丘奇曼。正如艾薩克·華爾頓所說:”There is a wheel within a wheel; a secret sacred wheel of Providence (most visible in marriages), guided by His hand that allows not the race to the swift nor bread to the wise, nor good wives to good men: and He that can bring good out of evil (for mortals are blind to this reason) only knows why this blessing was denied to patient Job, to meek Moses, and to our as meek and patient Mr Hooker.“然而，克里斯托弗·莫里斯將艾薩克·華爾頓描述為一個(gè)“不可靠的流言”，他“通常塑造他的臣民，以適應(yīng)一個(gè)現(xiàn)成的模式”。胡克與約翰·布蒂于1588年結(jié)婚。胡克似乎在1595年之前一直和牧師們斷斷續(xù)續(xù)地生活在一起，根據(jù)Booty的說法，他“似乎得到了很好的待遇，得到了約翰牧師和他妻子的極大幫助”。

胡克于1584年成為白金漢郡圣瑪麗德雷頓博尚（Drayton Beauchamp）的校長(zhǎng)，但可能從未在那里生活過。次年，他被女王任命為倫敦圣殿的主人（可能是作為伯利勛爵和惠特金提議的折衷人選）。在那里，胡克很快就與沃爾特·特拉弗斯(Walter Travers)發(fā)生了公開沖突。沃爾特·特拉弗斯是一名著名的清教徒，也是該教堂的講師。當(dāng)特拉弗斯在1586年3月被大主教禁止講話，樞密院強(qiáng)烈支持這一決定時(shí)，爭(zhēng)議突然結(jié)束。大約在這個(gè)時(shí)候，胡克開始寫他的主要著作《教會(huì)政治的法律》（ the Laws of Ecclesiastical Polity）《清教徒的批判》（a critique of the Puritans）《他們對(duì)英格蘭教會(huì)的攻擊》（their attacks on the Church of England）《共同祈禱書》（particularly the Book of Common Prayer）。

1591年，胡克離開了圣殿，居住在威爾特郡的圣安德魯博斯科姆的住所，以便支持他的創(chuàng)作。他似乎主要住在倫敦，但顯然確實(shí)在索爾茲伯里呆過一段時(shí)間，在那里他是索爾茲伯里大教堂的副院長(zhǎng)，并利用了大教堂圖書館。主要著作的前四卷是在埃德溫·桑蒂斯（Edwin Sandys）的資助下于1593年出版的，很明顯，顯然最后四卷被作者拒絕進(jìn)一步修訂。

晚年（1595-1600）

1595年，胡克被任命為比肖普伯恩(Bishopsbourne)教區(qū)的牧師，后離開倫敦繼續(xù)他的寫作。1597年，他出版了第五本“律法”。它比前四本書更長(zhǎng)。他于11月3日在他的Rectory Bishopsbourne逝世，并被安葬在教堂的圣壇中，他的妻子和四個(gè)女兒都幸存了下來。他的遺囑包括以下條款:“I give and bequeth three pounds of lawful English money towards the building and making of a newer and sufficient pulpitt in the p"sh of Bishopsbourne.”講壇仍然可以在Bishopsbourne教堂看到，還有他的雕像，目前是關(guān)于他對(duì)英格蘭教會(huì)的貢獻(xiàn)的展覽。隨后，威廉考珀于1632年在那里豎立了一座紀(jì)念碑，稱其為“明智的”。

作品

除了“法律”（Lawes）之外，胡克的作品數(shù)量很少，可分為三組：與特拉弗斯（Travers）有關(guān)的神殿爭(zhēng)議（Temple Controversy）(包括三篇講道)；與最后一部“法律”（Lawes）著作有關(guān)的；和其他雜七雜八的講道（四個(gè)完整的加上三個(gè)片段）。

學(xué)術(shù)論證

這篇1585年的講道是引發(fā)特拉弗斯襲擊并向樞密院上訴的其中一篇。特拉弗斯指責(zé)胡克傳講有利于羅馬教會(huì)的教義，事實(shí)上他剛剛描述了他們的分歧，強(qiáng)調(diào)羅馬將作品稱為“為罪而滿足上帝的力量; ......”對(duì)于胡克來說，作品是感恩的必要表達(dá)因?yàn)槿蚀鹊纳系鄄缓侠淼姆Q義。胡克捍衛(wèi)了他對(duì)信仰稱義理論的信仰，但認(rèn)為即使那些不理解或接受這種理論的人也可以被上帝拯救。

《論教會(huì)國(guó)家組織的法律》

八卷本巨著《論教會(huì)國(guó)家組織的法律》（有譯為《教會(huì)組織法》）是宗教改革時(shí)期，英國(guó)國(guó)教的經(jīng)典著作，也是胡克最著名的作品，前四卷著作于1594年出版，第五卷于1597年出版，最后三卷是在他去世后出版的，第六、八卷出版于1648年，第七卷1662年出版。其實(shí)可能并非都是他自己的作品。這部著作誕生于胡克與清教徒的辯論之中，為反駁清教徒的攻擊，支持伊麗莎白女王的宗教政策提供了理論依據(jù)。同時(shí)，也賦予了安立甘宗一個(gè)積極、正面的內(nèi)容和形象。

1585年3月17日，胡克接替阿爾維就任圣殿教堂的牧師。他以講壇為堡壘，與清教徒沃爾特·特拉弗斯(Waiter Traverse)之間為了捍衛(wèi)各自的神學(xué)立場(chǎng)而進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)辯。托馬斯·富勒形容為：“教堂的講壇在早晨充滿著純粹的坎特伯雷氣息，下午則立刻換成了日內(nèi)瓦的聲音?！焙舜碇?guó)國(guó)教的立場(chǎng)，堅(jiān)持走伊麗莎白女王的“中庸之道”，特拉維斯則站在清教的立場(chǎng)，堅(jiān)決要求肅清英國(guó)國(guó)教中的天主教成分。這場(chǎng)曠日持久爭(zhēng)辯的結(jié)果，就是讓胡克完成了他的八卷本巨著——《論教會(huì)國(guó)家組織的法律》(the Laws of Ecclesiastical Polity)。 寫作這部著作是胡克在布道的過程中就萌生的想法，后來他將這些在布道中反駁清教徒的觀點(diǎn)加以整理，使之系統(tǒng)化，并出版成書。胡克的巨大聲譽(yù)有賴于他的這部巨著《論教會(huì)國(guó)家組織的法律》，在這部著作中作者詳細(xì)闡述了自己的觀點(diǎn)。他聲稱宗教是國(guó)家的構(gòu)成部分，國(guó)王對(duì)國(guó)民統(tǒng)治絕不能放棄管理教會(huì)的權(quán)力，主教制是最合理的制度等。這些理論一方面是胡克闡述自己對(duì)教會(huì)、國(guó)家、法等問題的理解，另一方面又是為伊麗莎白女王的宗教政策辯護(hù)，是反駁清教徒攻擊的絕好的理論武器。但胡克自己卻認(rèn)為，他企圖通過該書調(diào)和清教與國(guó)教之間的矛盾，并結(jié)束這些矛盾和痛苦的爭(zhēng)斗。  這部巨著不僅得到當(dāng)時(shí)教皇的贊同，還得到了統(tǒng)治者的贊賞。教皇克萊門特八世說：“這個(gè)人所寫的東西，把該說的全說了，以至于沒有什么沒說到的了。他的書會(huì)得到尊敬，因?yàn)椋跁锩嬗杏篮愕姆N子?！闭材匪箛?guó)王繼位初期，看過胡克的書后，認(rèn)為：“以前看過的書都不及這幾卷好。胡克有一個(gè)崇高、清晰的理由，即回到圣經(jīng)的權(quán)威；回到教父和經(jīng)院哲學(xué)家及所有神圣的和民間的法律權(quán)威。書中的每一頁(yè)無疑都是一副神圣精神的圖畫，是真理與理智的圖畫?！眹?guó)王還認(rèn)為，在這個(gè)國(guó)家里就算是最博學(xué)的人提到胡克，都應(yīng)當(dāng)用尊敬的態(tài)度。 

在結(jié)構(gòu)上，這部作品是對(duì)“箴言”和托馬斯·卡特賴特后續(xù)著作中的清教主義一般原則的認(rèn)真回答，更具體地說： 1.《圣經(jīng)》本身就是指導(dǎo)人類行為的準(zhǔn)則; 2.圣經(jīng)規(guī)定了一種不變的教會(huì)管理形式; 3.英國(guó)教會(huì)被羅馬天主教的命令、儀式等腐化; 4.法律不允許外行的長(zhǎng)老是腐敗的; 5."教堂不應(yīng)該有主教"

遺產(chǎn)

胡克的傳記作者艾薩克·華爾頓（Izaak Walton）引用國(guó)王詹姆斯一世的話說：“我觀察到胡克先生沒有影響語言；而是一種嚴(yán)肅，全面，明確的理性表現(xiàn)，并以圣經(jīng)的權(quán)威為后盾，父親和學(xué)校，以及所有法律都是神圣的和民事的?！?nbsp;胡克對(duì)圣經(jīng)，理性和傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)極大地影響了英國(guó)國(guó)教的發(fā)展，以及包括約翰·洛克在內(nèi)的許多政治哲學(xué)家。約翰·洛克在第二部公民政府論文中多次引用胡克的自然倫理道德，胡克對(duì)人類理性的堅(jiān)定捍衛(wèi)極大地影響了他。正如弗雷德里克·科普斯頓所指出的那樣，在他那個(gè)時(shí)代的宗教氛圍中，胡克的節(jié)制和民間風(fēng)格的論證是顯著的。在英格蘭教會(huì)，他于11月3日舉行了一個(gè)小節(jié)日慶祝活動(dòng)，也可以在英國(guó)圣公會(huì)其他部分的日歷中觀察到。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。