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音義

彌勒的梵文Maitreya是常見婆羅門姓氏，字根源自梵文Maitrī，意為慈愛。中國唐朝時玄奘到印度求學時，見到梵文原本，所以譯為梅呾利耶。

學術研究

在玄奘之前，后漢及三國時期的早期譯經家，見到的佛經是由西域輾轉得到?，F(xiàn)代語言學研究認為，吐火羅文的Metrak，故譯為彌勒。

現(xiàn)代學者從語言學分析起步展開聯(lián)想，認為彌勒可能與在中亞流行的密特拉（Mitra）神和印度的密多羅（Mitra）神有關。當代中國語言學家季羨林與學者錢文忠，進一步表示：基督教的救世主彌賽亞（Messiah）與佛家的彌勒（Maitreya）可能是同一個人。

佛教中的彌勒信仰

在佛教史上，彌勒的記載起源甚早，很可能在第一次結集后、第二次結集前就已經出現(xiàn)，比如在漢譯《阿含經》中可見于說一切有部的《中阿含經》，和法藏部的《長阿含經》?！拔磥砭眠h人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來?！边@是各個佛教部派皆認可的基本共識，但是在具體細節(jié)上則有許多不同的說法。

在南傳佛教《小部·經集》的“彼岸道品”（波羅延品）中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是佛陀的兩位弟子?！吨邪⒑洝酚涊d佛陀授記他們兩位，一位成佛，一位成為轉輪圣王。

在大乘經典中，彌勒是姓，阿逸多是名，與上座部的傳說不同，可能是來自大眾部的傳說。據(jù)說彌勒出身于南天竺婆羅門家庭，鳩摩羅什（344--413）翻譯的《法華經》說彌勒初名“求名”，經佛陀教化，后“當做佛，號名曰彌勒”。他是釋迦牟尼佛的弟子，常修行菩薩道，現(xiàn)住兜率天兜率內院修行、說法。根據(jù)《雜阿含經》，兜率天的天人壽命是四千歲，相當于人間5.76億年，這是以萬萬為億，如果以千萬為億則有如《彌勒上生經》中五十六億年這樣的記載，等時機成熟后，他將會繼承釋迦牟尼佛而降生人間，出家修道，覺悟成佛。并將于龍華菩提樹下舉行三次傳法盛會（又稱龍華三會），分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪回。大乘佛教由此發(fā)展出人間凈土的觀念，認為當彌勒菩薩降世，將可以救度世人。

 貴霜時期的彌勒菩薩塑像

 秣菟羅地區(qū)的彌勒菩薩塑像，2世紀

彌勒信仰在古印度就甚為流行。據(jù)巴利文《大史》記載，公元前2世紀有錫蘭王杜多伽摩尼（du??hagāma?ī）臨終時蒙眾天神駕車迎往兜率天；據(jù)《大唐西域記》、《婆藪槃豆法師傳》記載，無著、世親、獅子覺都發(fā)愿往生兜率凈土。

彌勒經典

《彌勒下生經》，西晉竺法護譯。此經宣揚彌勒下生信仰，有彌勒在后世人壽達八萬四千歲時會降生人間，建立人間凈土的預言。

《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，劉宋沮渠京聲譯。此經描述彌勒菩薩命終往生兜率天宮情形，對兜率凈土有生動描寫。又點明欲往生兜率者所應行的修行善業(yè)，念佛形象，口誦彌勒圣名等修法。此經與《觀無量壽佛經》觀點相通，可視為同一時代背景下之作品。

《彌勒大成佛經》，姚秦鳩摩羅什譯。其與《觀彌勒菩薩下生經》相近，然內容更豐富。

以上三部經，合稱“彌勒三部經”，若加上同樣描述彌勒下生內容的

《彌勒來時經》

《彌勒下生成佛經》（鳩摩羅什譯）

《彌勒下生成佛經》（義凈譯）

則合稱“彌勒六部經”。也有觀點認為彌勒經典還應加上彌勒的本生談《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》（譯者不詳）、竺法護譯《彌勒菩薩所問本愿經》（Maitreyaparip?cchā）、《楞嚴經·彌勒菩薩圓通章》等經典。

唯識鼻祖

大乘佛教早期經典《惟日雜難經》記載了阿羅漢遇到世友菩薩問難時，入定以神通上至兜率天，親自向彌勒求教的傳說。在大乘佛教中期，一批以修習瑜伽行為主的大乘修行者被稱為瑜伽行派，他們尊奉彌勒為祖師。在無著、世親之后，進一步發(fā)展成為瑜伽行唯識學派，并流傳著無著入定上升兜率內院聆聽彌勒教誨、回來弘揚《瑜伽師地論》的傳說。

在4世紀至5世紀間的中觀派中，由僧護的弟子解脫軍傳出的《現(xiàn)觀莊嚴論》，是對《般若經》的注解，據(jù)說也由彌勒所傳。其后的師子賢作《現(xiàn)觀莊嚴論釋》、《現(xiàn)觀莊嚴般若波羅密多釋》，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。至清辨門下的寂護、蓮花戒論師時，以清辨中觀自續(xù)派理論，加上瑜伽行派的教義，成立了順瑜伽行中觀派，他們同樣尊奉彌勒的《現(xiàn)觀莊嚴論》。此派后對藏傳佛教產生很深的影響。

彌勒五論

漢傳佛教認為彌勒寫作了五部主要的論書，稱為“慈氏五論”。

《瑜伽師地論》。

《分別瑜伽論》，此論已失傳。

《大乘經莊嚴論》，藏傳佛教認為此論為無著菩薩在兜率天接受彌勒菩薩親傳所作。

《辨中邊論》。

《金剛般若經論》。

《現(xiàn)觀莊嚴論》，漢地未傳，民初法尊法師漢譯有《現(xiàn)觀莊嚴論略釋》。

《辨法法性論》，漢地未傳，民初法尊法師由藏譯漢。

《大乘最上要義論》，此論內容同于漢傳《究竟一乘寶性論》，但漢傳此論題為堅慧所造。

各地彌勒信仰

彌勒菩薩降世的預言，在佛教各派別的經典中均有描述，故彌勒菩薩成為佛教徒的被救度的寄托。在漢字文化圈，隨著漢傳佛教的普及，彌勒信仰被民間信仰吸收，信仰者不限于佛教徒，并發(fā)展出地區(qū)特有的彌勒相關民俗，亦常結合其他民間宗教。

漢字文化圈的彌勒信仰

  大肚笑口佛

 頤和園長廊上的彩繪：皆大歡喜，又名六子鬧彌勒，仿清代畫家陸鵬畫作

漢傳佛教相信彌勒菩薩是釋迦牟尼佛親定的繼承者，將在日后下凡普渡眾生，中國人皆尊之為“未來佛彌勒如來”、“當來下生彌勒佛”等，并且有佛國于兜率天內院，自晉朝以來，彌勒凈土的信仰日益盛行，且與阿彌陀佛西方凈土信仰和樂融融。凈土宗慧遠的導師道安，因為對經文原義有疑問，發(fā)愿上升兜率天親自聽彌勒菩薩說法。玄奘、窺基等一代高僧也以往生兜率內院為臨終之大愿。

中國五代以前，漢字文化圈的彌勒像有菩薩形和如來形兩類。分別根據(jù)《彌勒上生經》和《彌勒下生經》制作。菩薩形彌勒像主要表現(xiàn)彌勒在兜率天為諸天神祇說法的情景。菩薩裝束，兩腳交叉而坐或左腳下垂。如來形彌勒，則是彌勒下凡之后，在龍華樹下繼承釋迦如來的救世責任，形象與如來差別不大。

五代后梁時期在江浙開始出現(xiàn)以契此和尚為原型塑成的笑容可掬的大肚比丘。由于契此和尚圓潤豐滿、滿口堆笑，手持布袋，坦胸露腹，圓寂前，曾留下偈頌：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”，因此被認為是彌勒菩薩的化身，所以此后彌勒菩薩的塑像就經常被塑成福態(tài)常笑、豁達大度的慈愛形像，常被稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。著名對聯(lián)：“大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世上可笑之人”，便把菩薩的寬廣胸懷和樂觀態(tài)度描繪得惟妙惟肖、淋漓盡致。此形象亦隨著漢傳佛教在東亞各地傳播而見于日本、朝鮮半島、越南等地，其塑像常被禪宗、凈土宗寺廟安置在山門或者天王殿中，并逐漸成為定制。而彌勒佛塑像的背后常安置護法神大將韋馱菩薩的塑像，其形象一般是身披盔甲、手執(zhí)金剛杵的武士。

中國

 樂山大佛

彌勒教最早于梁武帝時期創(chuàng)立，創(chuàng)始人傅大士自稱“雙林樹下當來解脫善慧大士”，暗示他本人即為彌勒轉世化身，廣弘菩薩道，門下有傅宣德等人。隋唐之后，彌陀信仰愈盛，但彌勒兜率凈土依然不衰，在平民和士大夫中大有傳播。唐朝文豪白居易便是彌勒信徒。他組織了“一時上升會”，希望這個會的成員都能往生兜率凈土。白居易本人在《畫彌勒上生幀記》云：“愿當來世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無上道。”白在晚年的言志詩中也說：“吾學空門非學仙，恐君說吾是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天?！?/span>

隋唐之際，彌勒信仰與阿彌陀佛的西方凈土信仰曾經有所沖突，雙方信徒甚眾，形成凈土信仰的兩大流派，彌勒與凈土宗相持不下。但是隨著許多民間信仰信徒以彌勒降世為號召，對朝廷反抗起事，故彌勒信仰遭官家大力打擊，至明清之后，逐步讓位給阿彌陀佛信仰，于是在漢傳佛教中式微。

彌勒法門因牽扯上各式各樣的政變與起事，漸漸衰微，但衰而不絕，但仍在漢地傳承不止。清代廣州南海寶象林沙門、曹洞宗高僧弘贊編寫了《兜率龜鏡集》一書，記載了歷代彌勒法門修行者的事跡。

據(jù)中國歷史記載，由于佛典中有彌勒佛必定到來人間救苦救難的預言，借彌勒下生信仰，曲解經文而意圖發(fā)起或篡奪政權的事例有很多。隋煬帝大業(yè)九年（613年），扶風人宋子賢、向海明“帶兵作亂”，“自稱彌勒佛出世”，借彌勒下生說起事作亂，唐宋以后不絕如縷。

唐朝武則天時期有中國人編造《大云經》，認為武則天是彌勒下生，從而成為武周奪取李唐政權的工具。唐朝之后，以彌勒下生作為信仰而發(fā)動民變的層出不窮。中國古代不少農民起義軍利用這種迷信，遂打著“彌勒下生，明王出世”的口號起義。其中比較有名的是元末紅巾軍起義的兩個著名教派彌勒教和白蓮教。

唐玄宗曾經發(fā)布《禁斷妖訛等敕》，對那些“白衣長發(fā)，假托彌勒下生，因為妖訛，廣集徒侶，稱解禪觀，妄說災樣?；騽e作小經，詐云佛說，或輒蓄弟子，號為和尚”的不法僧人，命按察使采訪，“嚴加捉搦”。這紙敕令給彌勒下生信仰以沉重打擊；此外，彌勒信仰還遭到佛教內部阿彌陀佛西方凈土信仰的不斷沖擊，在此雙重壓力下，彌勒信仰逐漸衰落，與民間秘密宗教逐漸并合。

宋仁宗慶歷七年（1047年），貝州（今河北清河）人王則以“釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世”為口號起義。

元代蒙古人對宗教信仰較為開明，并不太禁止，故以燒香禮彌勒聚眾結社的“香會”在華北活動頻繁。當時的明教與白蓮教等宗教也混入了大量的彌勒思想。元朝末年農民起義，彭瑩玉等人便以彌勒教為號召，后形成以徐壽輝為首的天完勢力。明教起義軍明玉珍在蜀時曾經廢釋、老二教，上奉彌勒。

而在同時期，白蓮教韓山童、劉福通亦宣傳“彌勒降生”、“明王出世”，主張推翻元朝統(tǒng)治。因事跡敗露，韓山童死，其子韓林兒繼稱小明王，立國號為宋，年號龍鳳，成為元末紅巾軍建立的政權。

朱元璋建立明朝后，彌勒教被禁，其余黨與白蓮教漸漸合流。而在明清時期，仍不時有白蓮教徒利用“彌勒下世”的傳說起義，比如嘉慶時期的川楚白蓮教起義，此后在清末民初，又改名為先天教。

朝鮮半島

朝鮮半島自古以來，其國人發(fā)愿往生凈土者，大多不是西方凈土，而是信仰彌勒凈土。在諸多彌勒修法中，主要的行法是效法彌勒，慈心不殺、恒不啖肉；而為亡人得度而造彌勒佛像，也是表達信仰的一種方式。彌勒信仰與俗文化在朝鮮半島交融于一體，散花歌《兜率歌》的形成就是圣俗融合的典型例子。朝鮮三國時代，新羅的花郎受到彌勒下生信仰的影響?；ɡ杉瘓F把日常修養(yǎng)和訓練與彌勒信仰結合起來，培養(yǎng)忠于國家和勇敢尚武的精神。彌勒信仰在朝鮮半島佛教中，仍然保持著主流地位。

日本本土

  彌勒菩薩半跏思惟像，京都 廣隆寺

彌勒信仰傳入日本是通過朝鮮半島作為中介的。百濟國王曾把彌勒佛像贈給日本天皇。在奈良、平安時代（公元710年－1185年），彌勒寺的建造已經頗為盛行，且分布地域很廣。發(fā)愿往生兜率內院的僧人，則如雨后春筍，以南都六宗僧人為主，尤其是日本研究因明的學者，大都仿效日本因明開山祖師松蓧善珠，發(fā)愿往生兜率天內院。

以布袋和尚形象的彌勒傳入日本后，成為民間信仰中的七福神之一。

1963年日本日蓮宗一系的新興宗教“靈友會”吸收了彌勒信仰，在日本伊豆建立“圣彌勒山”，將彌勒信仰引入教義。編制了新經典《彌勒經》以成為其宗經。

參見

凈土崇拜

凈土宗

彌勒教

密特拉

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