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土地神的起源

  在新北市烘爐地南山福德宮－土地公塑像

  簡易福德祠

中國自古就有土地神的崇拜。《孝經(jīng)》：“社者土地之王，土地廣博不可遍敬，故封土以為社而祀之，以報功也?！薄洞呵锕蚪庠b》云：“社神者，土地之主也”；《通俗篇》則載：“今凡社神，俱呼土地?！薄蹲髠鳎压拍辍吩疲骸吧琊⒅駷樯瞎！倍蓬A(yù)解釋之曰：“用幣于社，謂請教于上公?！薄逗鬂h書．方術(shù)傳》亦有社公之名。后世遂稱之為土地公?！洞呵镒笫蟼鳌份d，炎帝十一世孫句龍，因為平定九州有功，官居后土之職，并封為上公，他死后祀之為“社”，而成為土地公。所謂土地神就是社神，其起源是來是對大地的敬畏與感恩；說文解字：“社，地主爺”，顧名思義，社就是土地的主人，社稷就是對大地的祭祀，又有后土之說；《禮記》：“后土，社神也”；史記·封禪書：“湯以伐夏，祭告后土”，后漸由自然崇拜轉(zhuǎn)化為人格神；禮記祭法：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社?！保怂茷樯缟袢烁窕?。祭拜土地神的日子稱為社日，分春社和秋社。

在一般民間的信仰中，神明多半會有明確的出身，但民間流傳的土地神的說法很多，眾說紛紜，多至不勝枚舉，此舉兩例。

一說為：周朝一位官吏張福德，生于周武王二年（公元前1134年）二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時官運(yùn)來臨，在周成王24年（公元前1098年）榮任朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年（公元前1032年）辭世，享年一百零二歲。因在古時，人類喜留美髯，壽終3天容貌不變，宛如活人之相，眾人前往瞻仰，人皆稱奇。福德逝世之后，改由魏超接任統(tǒng)稅官，其人奸惡無常，愛財如命，因有權(quán)勢在身，橫行霸道，想起張福德生前為官廉正，百姓感其恩德，念念不忘。有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉(zhuǎn)富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟并塑金身膜拜，取其名而尊為“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意發(fā)展。

另一說為：周朝時，一位上大夫的家仆張福德（或張明德），主人赴遠(yuǎn)他地就官，留下家中，張明德帶女尋父，途遇風(fēng)雪，脫衣護(hù)主，因而凍死途中。臨終時，空現(xiàn)“南天門大仙福德正神”九字，蓋為忠仆之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之余說：“似此之心可謂大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。

民間信仰中，土地神是各地不同的，也是有任期限制的。甚至有德之人死后，可被上帝封為土地神。如蒲松齡《聊齋志異》書中，就有一位溺死于河中的“王六郎”鬼魂，頗有慈愛之心，不忍以一位抱著嬰兒的婦女為替身，被上帝任命為山東招遠(yuǎn)鄔鎮(zhèn)的土地神。

土地神的神格與職能

 汕頭達(dá)濠下尾福德古廟 福德老爺、福德老爺夫人像

 臺中市北屯區(qū)水景福隆宮配祀的福德正神。

一般來說土地神是基層的神明，專家學(xué)者認(rèn)為土地公為地方行政神，保護(hù)鄉(xiāng)里安寧平靜。也有學(xué)者認(rèn)為其屬于城隍之下，掌管鄉(xiāng)里死者的戶籍，是地府的行政神。若縣長為土地公加冠晉爵，代表加冕授階，戴上官帽后的福德正神，晉升到相當(dāng)于(縣)城隍爺?shù)奈浑A。

故漢族許多地區(qū)的習(xí)俗，每個人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟，類似于每個人的籍貫；人去世之后，道士做超度儀式（即做道場）時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動?；蛘呤切滤乐说募覍?，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。

閩南人則認(rèn)為，土地神可以保佑農(nóng)業(yè)收成，也可以保佑生意人經(jīng)商順利，旅客旅途平安，甚至還保護(hù)墳?zāi)?，不受邪魔的侵?jǐn)_。土地神是功能性極強(qiáng)的神明。一般說法，土地神為地方之守護(hù)神祇，為鄉(xiāng)里之神，也有財神的性質(zhì)。臺灣民間信仰之中，玄壇真君與福德正神（土地公），是公司、商社的財神與守護(hù)神祇，習(xí)俗滲透至今，定正月初五開工日（即玄壇真君巡游人間之日），十二月十六尾牙日（即土地神年終牙祭日）。

土地神的造像

 汕頭達(dá)濠東湖嶺東山土地廟 伯公、伯姆像

在廣東、香港、澳門、閩南、潮州、臺灣、琉球等地區(qū)，有的土地神旁伴有土地神的夫人，稱為土地婆、伯婆、伯姆等。

而土地神的造像有冢（冢土型伯公見于六堆），石，樹，祠，偶等類型。一般都是以長者形象出現(xiàn)，但服飾則有所不同，市區(qū)、鬧區(qū)的土地神像多為富人樣貌，甚至手持玉如意、金元寶、銀錠。田野地區(qū)的土地神像一般多持拐杖。山區(qū)的土地神像，則有騎馬、騎虎甚至騎龍、麒麟的。有些地區(qū)會將土地神像以文官樣貌呈現(xiàn)，以崇高其神格。

土地神也兼具財神的神格，持有物品主要是，左手拿金元寶或銀錠、右手拿拐杖或如意為主。官帽則是丞相帽或員外帽為主，有少數(shù)地區(qū)則是狀元帽（例如彰化縣花壇鄉(xiāng)白沙坑文徳宮是臺灣唯一戴狀元帽的土地公，由清朝道光皇帝所敕封?；▔l(xiāng)白沙坑（文德村）曾維楨氏，天生賢能，十六歲進(jìn)舉，并赴京城參加會試，且榮獲雁塔題名，又在殿試時成績優(yōu)異，名列翰林高冊，并蒙皇帝召見，皇上在接見新科翰林時，見其后有一白發(fā)蒼顏的老翁，但忽而不見，便詢問：“曾卿后面所立老翁何人”，曾翰林奏曰：“臣并無帶人上殿，只有結(jié)帶轄境之福德正神香火，藉護(hù)考途平安”，皇上稱其靈驗，故敕封與翰林同格，并頒給御制烏紗帽乙頂，由翰林代領(lǐng)，是為文徳宮福德正神之由來。）參考資料：

臺灣傳說“土地神轄山中虎”，而土地神坐騎也常被認(rèn)為是虎，也有傳說虎神能守護(hù)廟境。故許多廟宇會在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像，謂之“虎爺”、“虎將軍”。

土地廟

 彰化縣白沙坑福德老爺。

土地廟，又稱福德廟、伯公廟，為民間供奉“土地神”的地方（廟宇），多于民間自發(fā)建立的小型建筑，屬于分布最廣的祭祀的建筑，鄉(xiāng)村各地均有分布。

土地廟的造型

土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者于樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱“磊”型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成小廟，甚至有工廠開模具，以水泥灌制大量生產(chǎn)，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。

祭祀

于土地公生日（土地誕：中秋：農(nóng)歷八月十五日，或得道日：農(nóng)歷二月初二）可在前一晚上行還愿祭典，當(dāng)日則準(zhǔn)備牲禮、水果、祭品到土地廟壇祭拜。

在北臺灣，一定要燒一種紙錢“福金”，據(jù)說是土地公行事專用的紙錢，相對于天庭用的壽金，福金是零錢性質(zhì)，但因是土地公所用，故反而比面積更大的“刈金”地位稍高（“刈金”為神靈的兵卒；或者去世三年以上的死者所用），福金如今已成為眾神所用的零錢。農(nóng)家會把一疊福金綁在竹竿上，設(shè)于田間，當(dāng)作土地公的神位祭拜，俗稱“土地公拐”。南臺灣不流行“福金”，僅以“壽金”燒給土地公，早年多燒“小花壽”（面積較小的“壽金”），故有少部分當(dāng)?shù)厝朔Q“小花壽”為“土地公金”，由于南北交流，今日許多南部的金紙業(yè)者，在壽金上印刷“福金”或“福德正神寶用”等字樣，視為福金，亦稱“土地公金”。近日有一種新式現(xiàn)代紙錢，上繪有土地公肖像，亦稱“土地公金”。

《諸羅縣志?卷之八》：“二月二日，街衢社里斂錢演戲，賽當(dāng)境土神；蓋仿古‘春祈’之意?！?《諸羅縣志?卷之八》：“中秋祀當(dāng)境土神，與二月二日同，仿‘秋報’也。四境歌吹相聞，謂之‘社戲’。會飲賞月，制大餅以象之；士子硃書‘元’字，用骰子擲四紅奪餅，預(yù)取‘秋闈奪魁’之兆?！?，故所謂春祈秋報即與上述兩日相同，現(xiàn)今之祭儀應(yīng)為舊有社祭習(xí)俗之變。

作牙：“作牙”，習(xí)俗上舊歷每月的初二、十六，商家都祭拜“本地財神”（通常當(dāng)?shù)刎斏窦礊橥恋毓?，稱之“作牙”，又稱“牙祭”、“作祃”。有些地方是朔望（初一、十五）祭拜土地公。

掃墓：民間認(rèn)為土地神乃墓園之守護(hù)，故掃墓前需先祭拜土地神，答謝其看守墳?zāi)怪羷凇?/span>

文學(xué)作品

《西游記》

《西游記》中，唐僧師徒行至一處，或者受阻，往往由孫悟空召喚土地神前來詢問當(dāng)?shù)氐臓顩r，使得師徒能順利前進(jìn)。

人格化形象

社神

土地神

參見

社

作牙

掃墓

龍神

城隍

灶君

虎爺

地母

地基主

共工氏

家堂五神

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