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生平

1930年，雅克·德里達(dá)出生于阿爾及利亞的一個(gè)猶太人家庭。1942年法國(guó)宣布取消阿爾及利亞猶太人的法國(guó)公民資格，他被迫輟學(xué)兩年。這個(gè)經(jīng)歷對(duì)他心靈產(chǎn)生了很大影響，甚至伴隨了他的一生。這種經(jīng)歷也導(dǎo)致了他思想中的懷疑精神。2004年在《世界報(bào)》對(duì)他的采訪中，他說(shuō)：

1949年，他來(lái)到法國(guó)求學(xué)。但是他連續(xù)兩年都沒(méi)有考上巴黎高等師范學(xué)院。直到1952年，他第3次報(bào)考才終于被校方接受。而在第一個(gè)學(xué)期期末考試時(shí)，他的口語(yǔ)考試也未能及格。1956年，德里達(dá)從巴黎高等師范學(xué)院畢業(yè)后，到美國(guó)哈佛大學(xué)短期進(jìn)修。此后，他發(fā)表關(guān)于戲劇家阿爾托的文章而失去了索邦大學(xué)的工作。雖然他已經(jīng)成為了一個(gè)世界聞名的哲學(xué)大師，但是因思想一開始并不為傳統(tǒng)思想所接受，他直到1980年才拿到了自己的博士學(xué)位。1964年10月，德里達(dá)應(yīng)阿爾都塞邀請(qǐng)出任巴黎高等師范學(xué)校助理講師，直至1984年。  

雖然他在世界各地獲得了許多名譽(yù)教授和博士榮譽(yù)，但是在法國(guó)本土卻沒(méi)有這種禮遇。直到1984年，他才開始社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院博士導(dǎo)師的生涯。

1967年，他連續(xù)發(fā)表了《書寫與差異》、《論文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》，從而奠定了他的解構(gòu)主義思想的基礎(chǔ)。他的思想受到了美國(guó)學(xué)界的關(guān)注。

1980年代以后，他的工作向方面轉(zhuǎn)向。他還直接參與一些政治事件：例如1981年他支持拉丁美洲精神分析界對(duì)政府的反抗；1982年在布拉格支持捷克知識(shí)分子的反抗運(yùn)動(dòng)而被捷克政府在布拉格機(jī)場(chǎng)以交易毒品為名被"威脅性"審訊并刑事拘留，后經(jīng)密特朗總統(tǒng)和法國(guó)政府介入方獲釋放。他還支持南非的反種族隔離運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為“不僅是抵抗集權(quán)主義的工具，他還與主宰著政治性的世界概念的那個(gè)歐洲傳統(tǒng)密不可分。而后者正是解構(gòu)的首要質(zhì)疑對(duì)象。所以他的解構(gòu)工作依次圍繞著主體與自由，民主與公民性，邊界與民族國(guó)家這些觀念中展開?！被谶@種理念，他在課堂上分析死刑的政治神學(xué)基礎(chǔ)；他譴責(zé)恐怖主義，而且分析恐怖主義的形態(tài)、條件以及影響；他分析美國(guó)劃分流氓國(guó)家和軸心國(guó)的原教旨主義情結(jié)，也指責(zé)“沒(méi)有啟蒙沒(méi)有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的阿拉伯神權(quán)政治主義”；他以猶太人的身份批評(píng)以色列的猶太復(fù)國(guó)主義；他也支持同性婚姻。

2004年，雅克·德里達(dá)在法國(guó)巴黎逝世。

思想

德里達(dá)的解構(gòu)主義首先基本上是一種批判和顛覆傳統(tǒng)西方理性主義文化的策略，這里傳統(tǒng)西方文化特別是指西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)與本體論，特別是以西方邏各斯中心主義（或邏輯中心主義）及語(yǔ)言中心主義為基礎(chǔ)的形而上學(xué)。西方傳統(tǒng)文化采用二元對(duì)立的模式來(lái)論證人的理性、自由、道德及主體性，這些都是受到邏各斯中心主義和語(yǔ)言中心主義所規(guī)范的對(duì)人的限定與宰制，一個(gè)活生生的、充滿血肉感情和真正自由的“人”就失掉了，德里達(dá)更著重由西方邏各斯中心主義和語(yǔ)音中心主義所產(chǎn)生的西方種族主義，他指出邏各斯中心主義或語(yǔ)音中心主義意味著理性主體或說(shuō)話主體的中心地位，人在面對(duì)自然及客觀世界、人在面對(duì)他人及整個(gè)社會(huì)的主體中心地位，都是以理性主體和說(shuō)話主體的基本假設(shè)為基礎(chǔ)及出發(fā)點(diǎn)，這種主體中心主義就導(dǎo)致(西方)種族主義。這種西方種族主義意味著西方文化的優(yōu)越地位，并以西方文化去同化或“漂白”其他民族的文化，德里達(dá)諷刺地說(shuō)，西方的“白種人”具有很強(qiáng)的“漂白能力”。

邏各斯中心主義和語(yǔ)音中心主義其實(shí)是一體之兩面。邏各斯中心主義意即以邏各斯為基礎(chǔ)或中心的思想，邏各斯有理性、邏輯、話語(yǔ)、真理和根源的意思；語(yǔ)音中心主義是指語(yǔ)音能夠呈現(xiàn)真理或意義的功能，或者說(shuō)，語(yǔ)音和邏各斯(真理或意義)是一體之兩面，語(yǔ)音是“能指”，而真理與意義是(超越的)“所指”，由語(yǔ)音將意義顯現(xiàn)或呈現(xiàn)出來(lái)，德里達(dá)說(shuō)：“語(yǔ)音的本質(zhì)在作為邏各斯的‘思想’內(nèi)部同‘意義’相聯(lián)系，它與生產(chǎn)‘意義’，接受‘意義’，言說(shuō)‘意義’和構(gòu)造‘意義’的東西，具有直接的相近性”，又說(shuō)：“······邏各斯中心主義也是一種語(yǔ)音中心主義：語(yǔ)音與存在、語(yǔ)音與存在之意義、語(yǔ)音與意義之理想性的絕對(duì)相近性”，又說(shuō)：“因此，邏各斯中心主義將支持把事物之存在決定為在場(chǎng)（或呈現(xiàn)）?！蔽鞣轿幕瘡奶K格拉底開始，經(jīng)過(guò)基督教的中世紀(jì)時(shí)期，一直到現(xiàn)在，都受到邏各斯中心主義及語(yǔ)音中心主義的影響。柏拉圖認(rèn)為，思想和邏各斯是相同的，不過(guò)思想是靈魂內(nèi)部不發(fā)出聲音的對(duì)話，而將它發(fā)出聲音來(lái)就是邏各斯（說(shuō)話、判斷），思想是靈魂自己的自我對(duì)話；柏拉圖不但確立了人作為理性的思想主體，也強(qiáng)調(diào)了說(shuō)話的邏各斯的優(yōu)先地位。從古希臘時(shí)代起，希臘人就把他們自己的民族所使用的希臘語(yǔ)當(dāng)成唯一“正當(dāng)”的語(yǔ)言，把講非希臘語(yǔ)的異族，統(tǒng)統(tǒng)稱為barbarians，意思是“野蠻人”或“不會(huì)說(shuō)話的人”（說(shuō)話結(jié)結(jié)巴巴的人）。另外，基督教時(shí)代一開始，就受到希臘思想的影響，耶穌基督的門徒約翰在《約翰福音》一開頭就說(shuō)：“太初有道(Logos)，道與神同在，道就是神”，這個(gè)“道”(Logos)有說(shuō)話和真理的意思，和希臘思想一樣，它表示真理與話語(yǔ)是一體之兩面，一方面是真理與上帝，另一方面是上帝的話語(yǔ)，基督教把Logos翻譯為“道”這個(gè)漢字亦很貼切，因?yàn)闈h字“道”亦有說(shuō)話和真理兩方面意思。德里達(dá)認(rèn)為，邏各斯中心主義和語(yǔ)音中心主義標(biāo)舉真理或意義的“在場(chǎng)出席”(presence)，突顯出一個(gè)理性的說(shuō)話主體，或把人限定為一個(gè)理性主體，從而限制了人的自由，這全是西方形而上學(xué)的虛構(gòu)，因此他揭力顛覆或解構(gòu)西方的傳統(tǒng)文化。

西方的邏各斯中心主義和語(yǔ)音中心主義的一個(gè)作用就是建立絕對(duì)真理和塑造一個(gè)普遍同一(identical)的理性主體，這樣就導(dǎo)致生命失去了個(gè)體的自由，德里達(dá)的解構(gòu)主義的策略就是用書寫去顛覆語(yǔ)音、用差異去顛覆同一性。西方傳統(tǒng)文化受到語(yǔ)音中心主義的影響，認(rèn)為話語(yǔ)優(yōu)于書寫，話語(yǔ)與真理是一體兩面，話語(yǔ)使真理或意義“在場(chǎng)出席”，由于語(yǔ)音使意義重現(xiàn)，意義能保持同一；關(guān)于書寫，西方哲學(xué)家如柏拉圖、索緒爾、盧梭、李維史陀等都表示懷疑，例如，柏拉圖認(rèn)為，書寫是一種“意義”(meaning)的自我異化(alienation)，它引入不同解釋之可能，與原本意思有差異，這種意義之異化最明顯地表現(xiàn)在這個(gè)事實(shí)中：在作者缺席時(shí)，甚至在作者死后，書寫符號(hào)能繼續(xù)有指涉作用。因此，柏拉圖能夠指控書寫犯了某種弒父罪。書寫符號(hào)像非法的私生子，拋棄了生養(yǎng)它們的作者；話語(yǔ)才是合法的兒子，柏拉圖指的是“銘刻在靈魂中的理智言詞(word)”、“知識(shí)之活的言詞(living word)”，而書寫詞語(yǔ)(written word)只不過(guò)是它的影像而已。為了反對(duì)西方傳統(tǒng)文化的語(yǔ)音中心主義，德里達(dá)利用書寫文字的模糊性、歧義性或差異性去顛覆話語(yǔ)的精確性與同一性。德里達(dá)認(rèn)為，書寫文字既然已經(jīng)脫離了原作者而獨(dú)立存在，就成為一個(gè)隨時(shí)待閱讀、待詮釋和待賦予新生命的事物，這表明書寫文字從一開始就作為一個(gè)無(wú)限可能差異的詮釋體系而存在。解構(gòu)既是一種創(chuàng)造性的詮釋(hermeneutics)，又是一種“延異”(differance)的自由游戲活動(dòng)。德里達(dá)的“在延異中解構(gòu)”的策略，其實(shí)施過(guò)程實(shí)際上是一種創(chuàng)造性的詮釋活動(dòng)。在他看來(lái)，一切詮釋活動(dòng)，都是優(yōu)先于文本(text)的原創(chuàng)作活動(dòng)；閱讀就是錯(cuò)誤的閱讀(reading is mis-reading)。

“延異”(differance)是一種不斷產(chǎn)生差異(difference)的自由游戲或展現(xiàn)活動(dòng)，它是產(chǎn)生差異的源頭(differentiating origin of differences)，它是一個(gè)“本源的延異”(originary differance)，但這個(gè)源頭是不完滿(non-full)及復(fù)雜的(non-simple)，因此“源頭”(origin)這個(gè)名字又不太合適。德里達(dá)的“延異”的思想似乎啟發(fā)自尼采、佛洛依德、海德格、拉康和列維納斯等哲學(xué)家，延異是一個(gè)隱晦的“無(wú)意識(shí)之異域”(alterity of the unconscious)，它不是理性主義的、現(xiàn)象學(xué)的、具有清明意識(shí)的、在場(chǎng)的視域；它如尼采的權(quán)力意志、佛洛依德的潛意識(shí)，是一種無(wú)意識(shí)(或潛意識(shí))的自由游戲活動(dòng)。一切理性主義的形而上學(xué)系統(tǒng)皆源自這種延異的游戲活動(dòng)，但形而上學(xué)亦只是西方傳統(tǒng)文化的虛構(gòu)，哲學(xué)應(yīng)重新發(fā)現(xiàn)延異的領(lǐng)域。同一性是理性主義的形而上學(xué)的特征，而延異則是產(chǎn)生差異的“源頭”。西方傳統(tǒng)形而上學(xué)習(xí)慣使用二元對(duì)立的思考方法，將事物區(qū)別開來(lái)，把它們凝固起來(lái)，把時(shí)間中的差異變化壓抑起來(lái)，因而去顯出事物的自我同一，這些都是理性主義的虛構(gòu)。在延異的差異化活動(dòng)中，二元對(duì)立中的一項(xiàng)將變?yōu)榱硪豁?xiàng)的延異，它是在延異中的另一項(xiàng)，亦是另一項(xiàng)的延異，因此，理性主義的二元對(duì)立是一種理論的虛構(gòu)。“延異”再不是一個(gè)言詞(word)或符號(hào)(sign)去指涉一個(gè)在場(chǎng)出席的意義或真理，因它屬于隱晦的異域。語(yǔ)言是在“延異”的游戲活動(dòng)中自我產(chǎn)生或創(chuàng)造的，不再受邏各斯中心主義的支配。

這里必須指出，德里達(dá)利用“延異”(differance)這個(gè)雙義詞去顛覆西方的語(yǔ)音中心主義的同一性，因?yàn)閐ifferance與difference在語(yǔ)音上是不可分辯的。因此，延異有兩個(gè)意思：一、在時(shí)間上延遲(differer, defer)；二、差異(difference)。由于diffe-rance(中的a)是直接由現(xiàn)在分詞(present participle) differant所派生，因此更接近動(dòng)詞differer之作用，而difference(差異)只是diff-erer之作用所產(chǎn)生的結(jié)果。于是，“延異”(differance)有“延緩”和“差異”的意思，它一方面是在時(shí)間上的“延遲”中的產(chǎn)生差異的自由游戲活動(dòng)，另一方面又是“差異”之結(jié)果。

差異是延異在時(shí)間的延緩中產(chǎn)生的，延異因此亦產(chǎn)生不斷變化的意指關(guān)系(signification)，或者說(shuō)，它產(chǎn)生意指關(guān)系的運(yùn)動(dòng)(movement of signification)，由于書寫符號(hào)的模糊性及歧義性，這種延異的游戲活動(dòng)在文本(text)的創(chuàng)造性詮釋中更容易發(fā)揮其作用，它是一種絕對(duì)自由的、無(wú)底的(bottomless)棋盤游戲(chessboard)，為了顛覆西方傳統(tǒng)文化，這就是德里達(dá)的在詮釋中延異的解構(gòu)游戲活動(dòng)或策略。

德里達(dá)雖然透過(guò)書寫與延異來(lái)拆毀意義理論，但又似乎沒(méi)有正面提出質(zhì)疑意義的嚴(yán)格理?yè)?jù)。雖然德里達(dá)對(duì)現(xiàn)代思潮產(chǎn)生很大的影響，但他也是位極具爭(zhēng)議性的哲學(xué)家，尤其受到一些較傳統(tǒng)的思想家所反對(duì)。有一次在“文本與解釋”的會(huì)議上，德里達(dá)和伽達(dá)默爾之間展開了一場(chǎng)精彩的對(duì)話，伽達(dá)默爾認(rèn)為，對(duì)話中存在“相互理解”和實(shí)現(xiàn)“相互理解”的愿望；德里達(dá)郤認(rèn)為，這種“相互理解”及實(shí)現(xiàn)“相互理解”的愿望是一種在場(chǎng)的形而上學(xué)奢望，理解中呈現(xiàn)的“意義”畢竟仍是觀念性的東西，伽達(dá)默爾不認(rèn)同。德里達(dá)認(rèn)為，除了詮釋學(xué)的理解方式，更重要的是，還有解構(gòu)主義的理解方式。

影響與爭(zhēng)議

德里達(dá)的思想一直以來(lái)都有很大爭(zhēng)議。由于他的思想和英美哲學(xué)主流的分析哲學(xué)格格不入，因此他從來(lái)不被美國(guó)的哲學(xué)系所重視。他的思想影響非常廣泛，被用作女權(quán)運(yùn)動(dòng)、同性戀抗?fàn)?、黑人運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物權(quán)利等的理論武器。而他的思想也不被許多傳統(tǒng)學(xué)者所接受，認(rèn)為他破壞了西方文明。也有人認(rèn)為他的著作沒(méi)有什么價(jià)值，不過(guò)是巴黎產(chǎn)生的時(shí)髦而已。

他死后，法國(guó)總統(tǒng)希拉克在一份聲明中說(shuō)：“因?yàn)樗?，法?guó)向世界傳遞了一種當(dāng)代最偉大的哲學(xué)思想，他是當(dāng)之無(wú)愧的‘世界公民’?！?/span>

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