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人物生平

儒學世家

薛瑄

薛瑄生于洪武二十二年八月十日（1389年8月20日 ），出身教育世家。祖父薛仲義精通經(jīng)史，因時值元末戰(zhàn)亂，不愿應(yīng)考做官，大半生均在家鄉(xiāng)教書。父親薛貞于洪武十七年（1384年）中舉后，歷任河北元氏、河南滎陽、河北玉田、河南鄢陵等縣的儒學教諭達三十余年。薛瑄因有良好的求學環(huán)境，再加上生性聰穎，在六、七歲時便能對《小學》、四書熟習背誦，十一、二歲就會寫詩作賦。

永樂元年（1403年），薛瑄的父親在任滎陽縣教諭時，河南布政司參政陳宗問前來巡視，在船上偶有感觸，隨口吟出“綠水無憂風皺面”，但一時想不出對句，便求教于在場官吏，結(jié)果無一人能夠?qū)Φ蒙蟻?。父親回家將此事告訴薛瑄，他稍加思索便道出“青山不老雪白頭”。陳宗問得知后，頗感驚奇，便親臨學舍看望，還索閱了他平時的詩作，稱他才學出眾，長大一定能成大器。

青年時期的薛瑄便在元末著名學者徐懷玉、魏希文、王素亨等人的指導(dǎo)下，專心攻讀宋明理學，頗有造詣。從政以后，他更是勤學不輟，一有空閑，便親自抄錄《性理大全》一書，認真讀誦，經(jīng)常深夜才眠；尤其是冬天的夜晚，他不顧寒冷，仍然燃燭苦讀。他在讀書中，如有心得體會，便立即記載下來，后來記得多了，便集成《讀書錄》和《讀書續(xù)錄》，兩書共23卷，后成為薛瑄在理學方面的重要論著。

永樂十七年（1419年），薛瑄的父親改任鄢陵縣教諭。年近三十歲的他仍然隨父親求學。不過這時他已將主要精力用于研讀程朱理學，并泛及子史百家、天文地理等，而對科舉的學問并不感興趣。但事有蹊蹺，按照當時規(guī)定，凡教諭所在縣長期無人能考上舉人、貢生時，就要將其充發(fā)到邊遠地區(qū)服役。出于無奈，薛瑄只得聽從父命，于次年八月參加了河南全省鄉(xiāng)試，考中了庚子頭名解元；翌年，又赴京師參加了全國會試，登甲榜賜進士及第。從此便開始了他的從政生涯。

為政有聲

薛瑄從宣德三年（1428年）開始，到天順元年（1457年），陸續(xù)居官二十四年，大多執(zhí)掌法紀，如監(jiān)察御史、大理寺少卿和大理寺卿等。期間他嚴于律己，勤廉從政，剛直不阿，執(zhí)法如山，被譽為“光明俊偉”的清官。

宣德三年（1428年），明宣宗擬重整風紀，在內(nèi)閣首輔楊士奇等的舉薦下，薛瑄被任命為廣東道監(jiān)察御史，并監(jiān)湖廣銀場。湖廣銀場即沅州銀場，轄湘西十余縣二十多處銀礦，有民夫五十余萬人。這里多年管理混亂，貪污成風，亟待整治。薛瑄初上任時，深知肩負責任重大，便以唐詩“此鄉(xiāng)多寶玉，切莫厭清貧”自警。他輪流駐于沅州、辰溪和瀘溪等處，往復(fù)巡視，明察暗訪，承辦要案，特別是對貪污受賄者都一一上報革除官職，依法嚴懲。從而使府縣及銀場秩序井然，民眾夸贊不已。他在任三年，未回過一次家。離任時兩袖清風，正如他在詩中所說的那樣：“莫言白筆（代稱自己）南征久，贏得歸囊一物空”。

不屈王振

正統(tǒng)六年（1441年），薛瑄就任大理寺少卿，參與刑獄案件審理。此時，身為司禮太監(jiān)、把持朝政的王振，為了達到結(jié)黨營私、培植親信的目的，很快便派人向薛瑄贈送禮物并約請相見，但都被薛瑄托辭謝絕。朝中重臣楊士奇等見薛瑄性情耿直，恐被王振怪罪，都屢次勸他前往王府道謝。而他卻正色回答道：“安有受爵公朝，謝恩私室之理？吾不為耶！”不僅如此，群臣到東閣議事，公卿們見了王振都行跪拜禮，而唯有薛瑄行拱手禮，從此王振對他就更懷恨在心了。

薛瑄上任后盡心盡職，昭冤平反，僅四個多月就辦完了在錦衣衛(wèi)發(fā)生的10多起冤獄案。事有湊巧，薛瑄辦案期間，當時錦衣衛(wèi)有個已去世二年的軍官的小老婆美貌風流，與王振之侄、錦衣衛(wèi)行事校尉王山私通，兩人想馬上成親，但軍官的大老婆賀氏以三年守孝期未滿為由，從中阻攔。結(jié)果引起兩人不滿。王山便唆使那軍官的小老婆狀告賀氏，說她用妖術(shù)悶死了自己的丈夫。于是由錦衣衛(wèi)將賀氏扣押立案，由都察院御史獄審訊判成死罪。薛瑄發(fā)現(xiàn)其中有冤，多次要求經(jīng)辦此案的監(jiān)察御史復(fù)查平反，但那些人都因害怕得罪王振而借故推諉，只好又轉(zhuǎn)交刑部議處。待刑部查清確屬冤案后，薛瑄便憤然對諸監(jiān)察御史以瀆職枉法進行了彈劾。這樣一來，便引起了錦衣衛(wèi)指揮馬順和都察院都御史王文的強烈不滿，二人立即向王振大進讒言，王振聽后大怒，便令諫官彈劾薛瑄，以對當今朝廷不滿為由，定為死罪，下于錦衣衛(wèi)獄中。薛瑄入獄后，許多人紛紛前往看望，但只見他泰然自若，仍手捧《周易》在專心致志地誦讀。通政史李錫知道后贊嘆說：“真鐵漢也！”午門會審時，由王文主審提問，薛瑄當即義正詞嚴地斥責他說：“你身為御史長官，自當迥避，安能問我！”羞得王文無言答對。薛瑄蒙冤，震動朝野，就連王振的老仆人也為之痛哭不已。王振見眾怒難犯，只好作出退讓。后經(jīng)兵部尚書王偉等上抗疏申救，才免了薛瑄死罪，將他削官為民，放回故里。時過七年，也就是正統(tǒng)十四年（1449年），這一冤案才得以平反。

為民請命

薛瑄為官不但清廉律己，而且勤政愛民。他誠懇地指出：“為政以愛人為本?！薄白龉僬?，雖愚夫愚婦，皆當敬以臨之，不可忽也?！薄皭勖穸癫挥H者，皆愛之不至也?！保ㄒ姟蹲x書錄》）他深刻闡明了愛民、養(yǎng)民；讓民眾富庶起來的重要性。他說：“財出于民，費用廣則財不足；財不足則賦斂重，賦斂重窮；民窮則力竭，力竭則本搖矣?！保ㄒ姟稄恼浴罚┱窃谶@種愛民思想的支配下，薛瑄做官期間不斷地為民請命，為民伸冤，動人事跡廣為流傳。

景泰元年（1450年），復(fù)官不久的薛瑄奉命前往四川，協(xié)助巡撫僉都御史李匡平息川西苗彝作亂。期間，他親自到各處察看民情，發(fā)現(xiàn)當?shù)刎澒俑顒?、橫征暴斂，致使百姓生活困苦，冤抑難申，作亂主要由此引起。于是，他在作亂平息之后，便立即向朝廷奏本說：“番川遠夷，但當羈縻之，不宜責以貢賦?！彼信e事實說明苗彝等少數(shù)民族地區(qū)民力已竭，財力已盡，只有減少貢賦，才可不生變故。但朝廷對這一建議不置可否。一氣之下，他便向朝廷提出了辭官還鄉(xiāng)的請求。

景泰四年（1453年），全國發(fā)生大饑荒。蘇州、松江一帶民眾紛紛向富戶借糧。但富戶們乘人之危，大抬糧價，囤積居奇，吝而不借。為此激起民怨，便發(fā)生了民眾群起搶富戶糧食、燒富戶房子的事件。朝廷派太保王文前往查處，王為了表功，一下便查抄平民五百余戶，捕得兩百余人，并以謀反罪將其全部解京，奏請一齊問斬。不少大臣都認為這是一宗大冤案，但懾于王文權(quán)勢卻不敢提出異議，只有薛瑄向朝廷奏章辨冤。王文怒對別人說：“此老倔強猶昔！”但薛瑄卻莊重地表白道：“辨冤獲咎，死何憾焉！”最后經(jīng)都察院官吏勘實，只嚴懲了為首者三四人。

入閣回鄉(xiāng)

天順元年（1457年）春，年已六十九歲的薛瑄得到了朝廷的重用，被任命為禮部左侍郎兼翰林院大學士，入內(nèi)閣參與機務(wù)。起初，他還躊躇滿志地想為朝廷效力，每逢朝廷召見，都能坦誠直言，獻計獻策，屢次就行王道、重賢才、用群策等，陳述了自己的主張。但不久他便發(fā)現(xiàn)英宗皇帝平庸無能，對朝臣亂政束手無策，置正確意見于不顧，屈殺忠臣于謙，并令從南國購買獅子，玩物喪志。從此，他對振興朝政已毫無信心，想到還是“見幾而作”，致仕還鄉(xiāng)為好。于是便以老病為由接連上章，獲得允準后，第四天便離開京師，踏上歸程。這時，他高興地說：“我所推崇的道學思想可以順利地弘揚了！”

薛瑄在致仕還鄉(xiāng)以后的日子里，一面聚眾講學，一面進一步深鉆細研正心復(fù)性理論，并進行更加嚴格的自我修養(yǎng)，使之達到了更高的境界。

安然逝世

天順八年（1464年）六月十五日（7月19日），薛瑄忽覺身體不適，遂將所寫文稿作了一番整理，之后伏案寫詩道：“土炕羊褥紙屏風，睡覺東窗日影紅。七十六年無一事，此心唯覺性天通?！蓖ㄗ稚形磳懲辏Μu便與世長辭，時年七十六歲。

薛瑄逝世后，朝廷遣使諭祭，并命有司為其辦理喪事。次年春又頒下《奉天誥命》，根據(jù)薛瑄生前的功績，贈他為資善大夫、禮部尚書，謚號“文清”。

主要成就

思想成就

薛瑄推崇程朱理學，在思想上總的是同程朱理學一脈相承的，但又并非程朱理學的簡單延續(xù)，而是進一步完善和發(fā)展了程朱理學。難能可貴的是，他在“理無窮，故圣人立言亦無窮”的思想指導(dǎo)下，棄舊圖新，提出了不少具有唯物主義思想傾向的觀點，對明中葉興起的理學唯物主義思潮起到了首倡和先導(dǎo)作用。

首先，他批判和改造了朱熹“理在氣先”和“理、氣決是二物”的唯心主義理氣觀，明確提出了“理在氣中，以氣為本”的新觀點。他反復(fù)強調(diào)：“理只在氣中，決不可分先后?！保ㄒ姟蹲x書錄》）“理與氣一時俱有，不可分先后；若無氣，理定無止泊處。”同時，明確指出“理氣決是二物”的說法是錯誤的，他說：“理與氣無間亦無息。”“理氣渾然而無間，若截理氣為二則非矣。”（以上均見《讀書續(xù)錄》）他堅持氣是構(gòu)成宇宙萬事萬物最原始的物質(zhì)本體的觀點，他說：“天地間只一氣。”“天地萬物皆氣聚而成形?！保ň姟蹲x書錄》）以上這些論述都是非常正確，應(yīng)該充分肯定的。

其次，薛瑄一貫倡導(dǎo)求實理、務(wù)實用的實學思想和學風，他不但明確提出了“實學”的概念，而且賦予了豐富的內(nèi)涵。他說：“人于‘實’之一字，當念念不忘，隨時隨處省察于言行居處應(yīng)事接物之間，心使一念一事皆出于實，斯有進德之地?！庇终f：“為學不在多言，亦顧務(wù)行如何耳!”他在強調(diào)行的重要性的同時，也肯定了知對行的指導(dǎo)作用，如說：“知理而行者，如白晝觀路分明而行，自無差錯；不知理而行者，如昏夜無所見而冥行，雖或偶有與路適合者，終未免有差也?！保ㄒ陨暇姟蹲x書錄》）由于薛瑄力倡“實學”，并一生躬行實踐，所以他的學說被時人稱為“篤實踐履之學”，他本人被譽為“實踐之儒”。

再次，“復(fù)性”說在薛瑄理學思想體系中占有重要地位。薛瑄的“復(fù)性”說，雖積極維護程朱的“道統(tǒng)”觀念，本質(zhì)上仍然是唯心主義的，但其中也不乏唯物主義觀點。如就“性”的本源來說，朱熹認為“性”是天賦，來自先天；而薛瑄則認為“性”是“理”，主要形成于后天。在對“復(fù)性”的具體解釋上，朱熹指出，“復(fù)性”就是要恢復(fù)人的本然之善的天性；薛瑄卻不然，他說“復(fù)性”就是要按理視、聽、言、動。不難看出，薛瑄的“復(fù)性”說，在很大程度上是對朱熹“復(fù)性”說的修正和完善。

文學成就

薛瑄是有素養(yǎng)的作家和詩人。他的文學作品有散文、雜文等260余篇，詩歌1570首，成就頗大。對于詩文寫作，他曾講道：“凡詩文出于真情則工，昔人所謂出肺腑者是也。故凡作詩文，皆以真情為主?！保ㄒ姟蹲x書錄》）這就是說，凡是發(fā)自肺腑的、具有真情實感的作品，才能算得上是好作品。在寫作方法上，他主張要條理明白，要注重修辭，把文章寫得言簡意賅；他還強調(diào)，有了高深的涵養(yǎng)，高尚的道德情操，才能寫出好的文章。這些見解，無疑都是正確的、高明的。

薛瑄的散文、雜文大體可分為游記、隨感、對友人題贈以及寓言故事等。在寫作上大都結(jié)構(gòu)嚴整，行文流暢，格調(diào)清新，寓意深刻。如《游龍門記》敘述簡潔明快，寫景繪聲繪色，給人以身臨其境之感，被稱為明代散文佳作，上世紀60年代曾被選入中學課本?！锻怂纪び洝贰盾嚧坝洝范际怯|景(物)生情，有感而發(fā)，在揭露貪污受賄、敗壞法紀等劣行的同時，不忘奉勸世人和勉勵自己勤廉從政、慎言慎行，說理充分，令人心悅誠服。

薛瑄很愛寫詩，凡行旅、登臨、居住、懷古、讀書、會友、贈別等，多有詩歌問世。對薛瑄的詩，清人紀曉嵐在《四庫全書總目提要》中給予了很高評價，曾稱：“大致沖淡高秀，吐言天授，往往有陶（陶淵明）韋（韋應(yīng)物）之風。蓋有德有言，瑄足當之?！毖υ娭胁环γ?、警句，如“天連巫峽常多雨，江過潯陽始上潮?！保ā躲渲蓦s詩》）、“庶官務(wù)割剝，不念遠人窮。”（《有感》）、“夜深風雪響侵門，繡被熏來睡正溫；忽念中林有樵者，獨慚余暖未能分?！保ā稙o溪冬夜》）、“宦情似水年來淡，鄉(xiāng)思如旌日自懸?！?、“彤闈紫閣如天上，依舊清汾數(shù)頃田?！保ㄒ姟吨壑匈x》）。薛瑄的詩意境優(yōu)美，形象生動，愛民之心，辭官之愿，躍然紙上，備受贊賞。

后世影響

薛瑄的學說對當時和后世的影響較大。他通過長期聚徒講學，按照自己的思想體系，培養(yǎng)造就了大量學者，創(chuàng)立了著稱于史的河?xùn)|學派。在之后的一個多世紀里，河?xùn)|學派不斷壯大，薛瑄弟子遍及山西、陜西、河南、湖北等地，他們在弘揚薛瑄思想學說和發(fā)展程朱理學方面發(fā)揮了巨大作用。

薛瑄繼曹端之后，在北方開創(chuàng)了“河?xùn)|之學”，門徒遍及山西、河南、關(guān)隴一帶，蔚為大宗。其學傳至明中期，又形成以呂大鈞兄弟為主的“關(guān)中之學”，其勢“幾與陽明中分其感”。清人視薛學為朱學傳宗，稱之為“明初理學之冠”，“開明代道學之基”。高攀龍認為，有明一代，學脈有二：一是南方的陽明之學，一是北方的薛瑄朱學?？梢娖溆绊懼蟆?nbsp;

歷史評價

王神：河津薛德溫，直內(nèi)方外，果敢自取，可謂得許子平仲之傳矣。

金英：南京好官，惟薛卿耳！

劉定之：直躬慕古，談道淑徒，進無附麗，退不慕戀。勤學好問，可謂文矣；歸潔其身，可謂清矣。

李賢：吾道正脈，實由近世周程張朱有以倡明之也，至我太宗文皇帝，乃始表章其言行天下，由是天下士習一歸于正，嗚呼盛哉，然今之君子能忻慕而篤信之，則河?xùn)|薛公其人也。公之學，踐履篤實之學也，居恒每以圣賢為師，隨其所寓，一言一動，于理稍有違失，便覺身心不安，凡辭受取予，必揆諸義，一毫不茍，晚年玩心高明，默契其妙，有不言而悟者，其出處大節(jié)，光明峻潔，于富貴利達泊如也，接人無大小眾寡，一以誠待之，教之有序，而其言平易簡切，不穿鑿奇僻之說，文必根于理，辭旨條暢。

葉盛：又如文臣中，尚書都御史卿佐等官純誠樸忠，如王直、胡濙、高谷清德正學，如儀智、薛瑄、陳璉、吳溥、楊翥、吳訥風節(jié)凝峻。

劉吉：瑄志學甚篤，趨向甚正，踐履平實，不為偽言華貌，其事親孝，其教人詞氣懇款，終日無惰容，出其門者頗眾，其居官持法不撓，事有便于民，不顧利害為之。

張九功：竊見故禮部右侍郎瑄，上真知尊躬行仕則體國學以明道，濂洛之流波，覃懷之步武，惟陛下以孔子道治天下，辯真?zhèn)?，別純駁，俾人知所向，臣謂瑄宜從祀孔子廟庭。

羅欽順：《讀書錄》有云：“韓魏公、范文正諸公，皆一片忠誠國之心，故其事業(yè)顯著，而名望孚動，于天下后世之人，以私意小智，自持其身，而欲事業(yè)名譽，比擬前賢，難矣哉?！逼溲陨醍?，薛文清蓋有此心非，徒能此言而已。

王鏊：薛文清公深于理學，然其言曰：“自宋以來，真儒輩出，理學大明，顧人之躬行實踐何如耳！”今觀其行事，能卓然自立，不附權(quán)奸，固不欲往見王振，恥于拜爵公朝，謝恩私室。為大理卿，駁正冤獄，寧忤權(quán)奸。至赴市曹，神色自若，略不為屈，此其學問得力處，真躬行君子也。及王振傳詔赦免，乃發(fā)其機于老仆，可見天理之在人心有不容冺滅者。而王振之專橫亦甚矣，當是時也，以三楊之賢而不能無委蛇于其間，況其它哉！

彭韶：力行好古，進趨有程。寤寐河洛，以究舂陵。敡歷中外，大棘之卿?？w紲非罪，復(fù)起而丞。貳卿掌制，以弼以承。豈寶遠物，而志可行。乞年以退，惟道之楨。

唐樞：閱宋諸儒書，知為道學正脈，即專心體究，至不忘寢食。務(wù)實見而篤踐履，乃動合矩度，終日儼然。居家孝弟忠信，對妻子如嚴賓，凡出處取予之問，毫發(fā)不茍。其學以復(fù)性為柄，曰此程朱吃緊。為人處大節(jié)，凜然生死利害不能動也，時呼為薛夫子。先生倡無前之學，垂有眾之宗，天下無賢愚，信之何也？貴踐履也。而近欲血食廟庭，敷議詞館，不識可乎？曰：文廟報德報功，天下不務(wù)力行。先生崛起而持之，使生民知有此一大事，先生之功大矣。后學淺于迪德，學不大明，又非信先生，大過哉！道無精粗，學無內(nèi)外，語復(fù)性而性不與天通，則性猶蔽質(zhì)語。力行而行不自性率，則行猶難見神化機微，體用一貫，以至朕兆之不能窺，則迪德深矣。

張岱：分宜薦唐荊川，而人以嵩黨荊川。王振薦薛文清，而人不肯以振黨宜黨文清。此其中大有分寸，人不敢與立也。文清自柄用以至放歸，振用之，振殺之，振復(fù)生之，復(fù)逐之，更變多端，而文清直付之不聞不睹。蜮射鬼彈，曾足以動文清毫末哉！家南軒先生死時，肌如水晶，洞見五內(nèi)。薛文清生時，亦肌如水晶，洞見五內(nèi)。一死一生，皆現(xiàn)此奇異，在佛家得之，必為琉璃色相矣。

查繼佐：文清為大理，力能去監(jiān)振，與三楊等并持之，否則安振，使不得大擅主權(quán)。兩不可，潔身而退。乃以風格太露，幾于不免。使非振之仆爨下之哭，文清徒氣節(jié)聞千載矣。振甚怒，而猶柔于仆之一言，則知昔瑄當是過激。夫為人臣，使人望而卻步，則幸逢打賭之朝矣。罷內(nèi)閣歸，中途絕糧，其子曰：“為道學大臣，卻應(yīng)饑以死。”時相傳為一代佳話。晚年務(wù)為平易簡切，則學有進矣。白氣貫而風雷繞，紫衣人歸去哉！

黃宗羲：河?xùn)|之學，悃愊無華，恪守宋人矩矱，故數(shù)傳之后，其議論設(shè)施，不問而可知其出於河?xùn)|也。若陽明門下親炙弟子，已往往背其師說，亦以其言之過高也。然河?xùn)|有未見性之譏，所謂“此心始覺性天通”者，定非欺人語，可見無事乎張皇耳。 

王夫之：薛河?xùn)|、趙高邑、魏南樂三數(shù)君子者，以清剛啟正學，其有開必先之兆乎？非章志貞教之大儒一振起之，洗滌其居食衣履、頻笑動止之故態(tài)，而欲格其心，未有勝焉者也。論世者，屬目而俟之久矣。 

林時對：洪、宣間，李忠文、陳文定，當代醇儒，分主成均，以身率教，人皆向風，于是，薛文清瑄，起自河津；陳文恭獻章，起自新會；胡文敬居仁，起自余干。而姚江王文成陽明先生，直接濂洛真?zhèn)?，集群儒之大成。嘉靖初年，允協(xié)，業(yè)將四君子配饗闕庭矣。

張廷玉：而英宗之世，河?xùn)|薛瑄以醇儒預(yù)機政，雖弗究于用，其清修篤學，海內(nèi)宗焉。

《歷代群英歌》：陳靜誠薛瑄是首，吳與弼次陳獻章。

孟森：文清（薛瑄）歿后百年，吾國共以能從祀為人品之至高，亦懸一人格以為士大夫之標的而已。

主要作品

薛瑄主要著有《讀書錄》《理學粹言》《從政名言》《策問》《讀書二錄》等作品。其中《讀書二錄》是集薛瑄理學思想大成的代表作，也是他平生所作讀書筆錄或讀書心得之集中總匯。

清人曾輯其所有文字，并同其年譜、諸儒論贊等，匯刻為《薛文清公全集》，總四十六卷。《皇明經(jīng)世文編》錄有《薛文清公集》一卷。

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