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生平

  頤和園長廊繪畫中的茂叔愛蓮圖畫

周敦頤生于一官僚地主家庭，年幼喪父，北宋天圣三年（1025），8歲時，母親帶他投靠衡陽舅父鄭向(鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠，在今南華大學(xué)附一醫(yī)院處)，宋仁宗天圣九年（1031年），周敦頤隨其母到京師開封。 1037年鄭向調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，周敦頤同母隨遷潤州丹徒縣(今江蘇鎮(zhèn)江市丹徒區(qū))。鄭向見他聰穎好學(xué)，便栽培他念書，敦頤知識廣泛，博取眾家之長，融會貫通，成一家之言。由于任宋仁宗朝中的龍圖閣學(xué)士的舅舅鄭向的推薦，做了分寧縣（修水）的主簿，后調(diào)任到南安軍擔(dān)任司理參軍。

宋仁宗慶歷六年（1046年），大理寺丞程珦在南安認(rèn)識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學(xué)知道”，同他結(jié)為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜敦頤為師受業(yè)。后移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。后知南康軍，治所在今星子縣。筑室廬山蓮花峰下，前有溪，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。周敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。

熙寧六年六月初七（1073年7月24日星期日）病逝，死后神宗賜謚“元”，人稱“元公”。弟子程顥、程頤繼承和完善了他的思想。后來經(jīng)過著名學(xué)者朱熹的進(jìn)一步的發(fā)展，成為中國的正統(tǒng)思想。《宋元學(xué)案》中對于周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。" 《宋史·道學(xué)傳》:“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！?/span>

二程兄弟、張橫渠、邵雍、司馬光五人，再加上周敦頤，被朱熹稱為“北宋六先生”。

著作

  周敦頤像，載于《晩笑堂竹莊畫傳》

  周敦頤塑像

1072年，在江西廬山蓮花洞創(chuàng)辦了濂溪書院，并自號“濂溪先生”。著名散文作品《愛蓮說》作于此時，表明了敦頤對蓮花的贊賞。是為千古名句。

周敦頤的主要著作是《通書》、《太極圖說》。其著作《太極圖說》，提出宇宙生成論體系，繼承了《易傳》和部分道家、道教、禪門思想，提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，用圖形以資推演，可達(dá)雅俗共享之效，融會三教于儒家。

敦頤首次將“無極”一詞引入儒家理論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物?！叭f物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”。圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源也”，是道德的最高境界，只有通過主靜、無欲，才能達(dá)到這一境界。朱熹盛推《太極圖說》，陸象山則不認(rèn)同《太極圖說》中“無極”的概念。

而后世有論者如毛奇齡等謂此圖實出于道教，清初黃宗炎在《太極圖說辨》中便說：“圖學(xué)從來，出于圖南（陳希夷）。”不過希夷乃是假《易》理而論仙道。史載希夷曾將“無極圖”傳給種放，種放以傳穆修，后穆修將“太極圖”傳敦頤。周敦頤與道教關(guān)系深遠(yuǎn)，亦精研禪理，故此圖說亦有道教與釋教的影子。

后人

紹興籍的魯迅（周樹人）、周作人、周恩來、周代殷均為周敦頤后人。

籍貫東莞市的周永泰是第20世孫。

廣州市白云區(qū)龍歸鎮(zhèn)南村是周敦頤第9代后人的聚居地，現(xiàn)在已經(jīng)到第31代。而同屬廣州市的黃埔區(qū)茅崗村則是周敦頤第5代后人周伯進(jìn)于南宋年間的遷居地，現(xiàn)在已經(jīng)到第27代。此外廣東新會、開平、順德、潮陽，浙江諸暨、金華等地都有周敦頤后人分布。 廣西桂林靈川縣青獅潭鎮(zhèn)江頭村是周敦頤后人聚居地，歷代在全國各地做官的多人，進(jìn)士舉人不計其數(shù)，至今該村仍留下來重教育人的歷史痕跡，現(xiàn)江頭村已列為國家級文物保護(hù)單位，桂林玖愛蓮文化傳媒有限公司計劃將該村打造成為一個宣傳周敦頤理學(xué)思想文化教育基地，修復(fù)古代建筑設(shè)施。

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