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生平

王充（27年－97年），字仲任，會(huì)稽上虞人，東漢哲學(xué)家。著有《譏俗節(jié)義》、《政務(wù)》、《論衡》、《養(yǎng)性》等書(shū)。但只有《論衡》保存下來(lái)。近人黃暉撰《論衡校釋》30卷，是較為通行的版本。后漢三賢之一（與王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)齊名）。

王充是個(gè)極富爭(zhēng)議的人物，歷來(lái)評(píng)價(jià)兩端。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》貶重于褒，認(rèn)為：“其言多激……，露才揚(yáng)己，好為物先，……然大抵訂偽砭俗，中理者多，亦殊有裨于風(fēng)教?！钡罱K認(rèn)為《論衡》只是個(gè)談助之書(shū)。章炳麟《檢論》則褒重于貶，認(rèn)為王充：“作為《論衡》，趣以正虛妄，審鄉(xiāng)背，懷疑之論，分析百耑，有所發(fā)擿，不避上圣，漢得一人焉，足以振恥，至于今亦鮮有能逮者也?！钡舱f(shuō)他：“然善為鋒芒摧陷，而無(wú)樞要足以持守，惟內(nèi)心之不光颎，故言辯而無(wú)繼?！倍兰o(jì)后半以來(lái)，由于王充的批判性文風(fēng)與唯物色彩特別受到青睞，正面的評(píng)價(jià)幾已呈一面倒的局勢(shì)。

由于史料缺乏，王充的生平還存在諸多爭(zhēng)議。例如：鄉(xiāng)里稱孝問(wèn)題、師事班彪問(wèn)題、謝夷吾上書(shū)推薦王充才學(xué)問(wèn)題等等。根據(jù)《后漢書(shū)·王充傳》與《論衡·自紀(jì)》，比較可靠的是：王充是會(huì)稽上虞人，祖先原籍魏郡元城（與王莽同籍）。他的為人與言論都很奇特，不同流俗。年輕時(shí)曾做過(guò)縣掾功曹等職位，但可能常與長(zhǎng)官不合，而屢次遭到辭退（“仕數(shù)不耦”）。因官場(chǎng)不遇，故退而勤于著述，抒寫(xiě)懷抱（“徒著書(shū)自紀(jì)”）。晚年又任州治中職，后來(lái)可能因?yàn)槔喜《白悦膺€家”。七十歲左右，有感于年老衰病，故習(xí)練道家養(yǎng)氣服藥之術(shù)，著《養(yǎng)性》一書(shū)，為的是追求養(yǎng)生延年?！墩摵狻芬粫?shū)，由青年寫(xiě)到老年，應(yīng)是他一生心血所聚。上虞烏石山（今上虞章鎮(zhèn)濱筧槍山）有王充墓。

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《論衡》一書(shū)的精神在“疾虛妄”（〈佚文〉）。疾虛妄，疾的是“起眾書(shū)并失實(shí)，虛妄之言勝真美也”（〈對(duì)作〉）。漢朝是個(gè)讖緯符錄盛行的朝代，王充由于看到了世傳儒書(shū)充斥著荒謬，民間言談充斥著迷信，像《淮南子》就記載共工怒觸不周之山，使天柱折，地維絕；堯時(shí)十日并出，堯上射九日等荒誕的故事。而這等書(shū)籍傳說(shuō)，在民間可謂比比皆是。所以王充感到“心?涌，筆手?jǐn)_，安能不論？”而論述的方法則是：“論則考之以心，效之以事，浮虛之事，輒立證驗(yàn)?！保ā磳?duì)作〉）所以，《論衡》一書(shū)的方法可說(shuō)是講求理性邏輯思辨以檢驗(yàn)的方法?！幢≡帷灯f(shuō)：“事莫明于有效，論莫定于有證?？昭蕴撜Z(yǔ)，雖得道心，人猶不信?！敝v的不錯(cuò)，他接著又說(shuō)：“唯圣心賢意，方比物類，為能實(shí)之。”所以，不但考之以心，考的還要是圣心賢意；效之以事。和西方或者講實(shí)驗(yàn)、或者講上帝的觀點(diǎn)相比，王充繼承了中國(guó)文化中這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的先進(jìn)的方法論。強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐檢驗(yàn)，而不只是實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)了類推、類比，通過(guò)類推、類比等方法比單純的實(shí)驗(yàn)?zāi)芨行У恼业侥芊蠈?shí)踐的答案。

總體上看，不管王充是為著什么樣的目的來(lái)寫(xiě)《論衡》這本書(shū)，也不管這本書(shū)在方法上還存在著什么樣的不足。都不能抹滅王充在《論衡》中所展現(xiàn)的思考的深度、邏輯論述方式，以及勇于批判之精神。這也是王充思想得以超越時(shí)代的可貴之處。

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