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生平

赫伯特·斯賓塞出生于英國(guó)德比，是教育家喬治亞·斯賓塞之子。年紀(jì)很小的時(shí)候，他經(jīng)常接觸并對(duì)學(xué)術(shù)課本及他父親的期刊發(fā)生興趣。13歲，他被父親送到巴斯附近的小鎮(zhèn)－辛頓查特修，由他叔父（Reverend Thomas Spencer）為他提供正規(guī)教育。最初因?yàn)樗X(jué)得很悶并抗拒拉丁語(yǔ)及希臘語(yǔ)的課堂，甚至跑回家中。后來(lái)，他從叔父身上學(xué)會(huì)并發(fā)展自己早期的政治及經(jīng)濟(jì)理念來(lái)回應(yīng)叔父的激進(jìn)改革觀點(diǎn)。

1836年，叔父為他找到一份鐵路的土木工程師的職位。斯賓塞在工作中的體驗(yàn)讓他停止在行業(yè)上的追求，反而覺(jué)得上司使工人過(guò)分勞累。在這個(gè)時(shí)候他開(kāi)始下定決心編寫文章。

22歲之后的數(shù)年，他不斷拜訪叔父，并把有關(guān)政治信件發(fā)給一些激進(jìn)報(bào)紙，譬如《非規(guī)范人》（ The Nonconformist ）。這是他正式開(kāi)始參與傳媒及社會(huì)政治纂稿。這些稿件被匯編為他的著作《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》（ On The Proper Sphere of Government ）。

這些早期著作顯示出自由主義者對(duì)工益及政府責(zé)任的觀點(diǎn)。在斯賓塞的圈子內(nèi)，他早已在自然定律上鼓勵(lì)多些理性。1851年，他這些的觀點(diǎn)在他的著作“社會(huì)靜態(tài)學(xué)”里變得越來(lái)越成熟。這是斯賓塞開(kāi)始確立對(duì)文明的視角，不是人類的人為建造方式，而是自然界中人類的自然有機(jī)產(chǎn)物。

他曾在倫敦財(cái)經(jīng)媒體《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》擔(dān)任副編輯五年，直到1853年時(shí)才離職開(kāi)始投入專業(yè)寫作。及后數(shù)年，他的著作涵蓋了教育、科學(xué)、鐵路工業(yè)、人口爆炸及很多哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的課題。

1855年，斯賓塞的《心理學(xué)原理》面世。它展示了思想理論是身體在生物學(xué)上的互補(bǔ)部分，而不是遙遙相對(duì)的部分。在這個(gè)模型中，人類智慧相對(duì)于身邊環(huán)境是緩慢地建立出來(lái)。編寫《心理學(xué)原理》的時(shí)候，斯賓塞曾往威爾士及法國(guó)旅游，途中他的健康轉(zhuǎn)差到不能復(fù)元的地步?？赡苁且?yàn)殚L(zhǎng)期勞累導(dǎo)致經(jīng)常短暫睡眠，妨礙了他的漫長(zhǎng)工作。當(dāng)他責(zé)怪壓力及肺功能不健全時(shí)候，數(shù)年來(lái)的健康轉(zhuǎn)差使他倚賴嗎啡及鴉片。

盡管疲倦不斷增加，斯賓塞繼續(xù)寫作。1858年，他開(kāi)始了一個(gè)涵蓋他整個(gè)演變哲學(xué)在和法律進(jìn)展的大項(xiàng)目。他希望慢慢增加出版量以便能維護(hù)他長(zhǎng)時(shí)期的生計(jì)，但他再無(wú)法透過(guò)定期發(fā)表來(lái)鞏固任何出版者的關(guān)系。幸運(yùn)的是，斯賓塞在這時(shí)間得到英國(guó)的知識(shí)分子的愛(ài)戴，并且得到了他理論著作的私人訂購(gòu)名單，那便資助了他的生活和工作上的開(kāi)支。在眾多知識(shí)分子當(dāng)中，包括了受人尊敬的英國(guó)哲學(xué)家湯瑪斯·亨利·赫胥黎，他介紹斯賓塞加入“Ｘ會(huì)所”——云集一些受人尊敬的思想家的晚膳會(huì)所，其中一些思想家后來(lái)更成為皇家學(xué)會(huì)的主席。會(huì)員包括：哲學(xué)家約翰·道耳、銀行家和考古學(xué)家約翰·魯布克爵士、查爾斯·達(dá)爾文等等。透過(guò)這個(gè)組織，斯賓塞才能在科學(xué)家圈子中心出現(xiàn)，并保障他的評(píng)論得到了有力的聽(tīng)眾。

1862年，斯賓塞出版《第一項(xiàng)原則》。它是現(xiàn)實(shí)中所有領(lǐng)域的根本準(zhǔn)則的演變理論的展示。這正是他早期理論的基礎(chǔ)信念。根據(jù)他的定義，演變是個(gè)不斷延續(xù)的過(guò)程，事物不斷改進(jìn)為復(fù)雜和連貫的形式。在這時(shí)，他獲得國(guó)際聲譽(yù)及高度尊敬。他對(duì)人類立足于自然界的觀點(diǎn)是非常有影響力并得到廣泛認(rèn)同。

斯賓塞擁有豐富的學(xué)識(shí)及很少專攻一科，這使他的觀點(diǎn)及著作容易理解并受到歡迎。他在“Ｘ會(huì)所”里被稱呼為“詳盡的斯賓塞”，是因?yàn)樗麑?duì)課題鉆研的深度。但是他常常轉(zhuǎn)移項(xiàng)目，使他的影響力無(wú)遠(yuǎn)弗屆。

60歲的斯賓塞健康非常差。1882年，他打破自己的不去教堂的慣例出席了查爾斯·達(dá)爾文的喪禮。1902年，他被提名競(jìng)逐諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他一生都投入寫作。享年83歲。

思想

斯賓塞是維多利亞時(shí)代最好辯、也最有爭(zhēng)議的英國(guó)思想家之一。強(qiáng)烈的科學(xué)取向，使他極力強(qiáng)調(diào)以科學(xué)方法考察社會(huì)現(xiàn)象的重要性。他堅(jiān)信自己思想的所有方面構(gòu)成了一個(gè)極為融貫而有序的體系。他認(rèn)為，科學(xué)與哲學(xué)支持并促進(jìn)了個(gè)人主義和社會(huì)進(jìn)步。不過(guò)，雖然把他視為維多利亞時(shí)代樂(lè)觀主義的代表人物是很自然的，但他也絕不是沒(méi)有遭遇不時(shí)籠罩在維多利亞式的自信之上的悲觀主義陰霾。例如，他認(rèn)為進(jìn)化之后必然是解體，即退化，而個(gè)人主義只有在社會(huì)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)消亡之后才能盛行。

斯賓塞把哲學(xué)視為關(guān)于具體科學(xué)的基本原理的總結(jié)，是取代中世紀(jì)“神學(xué)大全”的“科學(xué)大全”。他從發(fā)展的角度思考科學(xué)的統(tǒng)一，其哲學(xué)的整個(gè)框架實(shí)際上是由生物物種進(jìn)化觀暗中支撐的。在《綜合哲學(xué)》的第一部《第一原理》中，他認(rèn)為科學(xué)和秩序均以現(xiàn)象為研究對(duì)象，即都是研究有限的、有條件的、相對(duì)的和可分類的東西。但現(xiàn)象又是無(wú)限的、無(wú)條件的絕對(duì)存在的意識(shí)表現(xiàn)，而這種絕對(duì)的存在則是獨(dú)特的、不可分的東西，超出了現(xiàn)象的范圍。斯賓塞有時(shí)從牛頓的經(jīng)典物理學(xué)出發(fā)而稱之為“力”。這種絕對(duì)的“力”是恒久存在的，是一切現(xiàn)象的終極原因，是最高的實(shí)在。人們所能感覺(jué)到的力只是這種絕對(duì)的“力”的符號(hào)，它本身是什么則是不可知的。事實(shí)上，“不可知論”（agnosticism）  這個(gè)詞就是他發(fā)明的。

在斯賓塞看來(lái)，事物的基本規(guī)律是“力的恒久性規(guī)律”(the law of persistence of force)。任何事物在這種力的規(guī)律的作用下，都不可能保持其自身的同質(zhì)（homogeneous） ，因?yàn)橥庠诘牧?duì)事物某一部分的影響必然不同于其他部分，任何繼續(xù)作用于同質(zhì)事物的力都必將引發(fā)其不斷的變化。在他看來(lái)，這一“作用效果的增值規(guī)律”乃是理解整個(gè)宇宙和物種演化的線索，他也將這一規(guī)律歸于一種未知亦不可知的絕對(duì)的力。值得注意的是，斯賓塞關(guān)于物種進(jìn)化的觀點(diǎn)發(fā)表在達(dá)爾文和華萊士之前，不過(guò)他那時(shí)認(rèn)為進(jìn)化是由獲得性特征的遺傳引起的，而達(dá)爾文等人則把進(jìn)化歸于自然選擇。斯賓塞后來(lái)接受了自然選擇理論，把它作為生物進(jìn)化的原因之一，并熔鑄出了“適者生存”（survival of the fittest）這一名言。

在社會(huì)學(xué)或社會(huì)哲學(xué)方面、斯賓塞在《社會(huì)靜力學(xué)》中首次反思了人類社會(huì)，提出了普遍的進(jìn)化框架。他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化是不斷個(gè)性化（individuation）的過(guò)程。在從無(wú)差別游牧部落向復(fù)雜的文明社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)的不斷分化促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)化。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，基本的社會(huì)分類是軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，在前者中人類的合作是通過(guò)暴力，而在后者當(dāng)中，合作是自愿、自發(fā)的。

進(jìn)化并不是斯賓塞惟一應(yīng)用到社會(huì)學(xué)理論中的生物學(xué)概念。他詳細(xì)地比較了動(dòng)物有機(jī)體和人類社會(huì)，發(fā)現(xiàn)兩者之中都有調(diào)節(jié)、維持和循環(huán)分配三個(gè)系統(tǒng)，在動(dòng)物中分別是中樞神經(jīng)、營(yíng)養(yǎng)和靜脈動(dòng)脈，在社會(huì)中分別是政府、工業(yè)和道路、電報(bào)、商業(yè)等手段。據(jù)此他又把社會(huì)成員分為三等：一是從事生產(chǎn)職能的工人和農(nóng)民，二是從事“分配與循環(huán)”職能的商人、企業(yè)家和銀行家、三是從事“調(diào)節(jié)”職能的政府管理人員、官吏。他斷言這三種人同時(shí)并存是由社會(huì)有機(jī)體的本性決定的，他們互相合作，各司其職，以維護(hù)社會(huì)的平衡和秩序。同時(shí)，在動(dòng)物和社會(huì)有機(jī)體之間也存在著重大的差異：在前者中，只有一個(gè)與整體相關(guān)的意識(shí)，各個(gè)器官是為著整體的生存而生存的；而在后者當(dāng)中，每一個(gè)成員都具有意識(shí)，整體是為了它的各個(gè)部分的存在而存在。社會(huì)是為了其成員的利益而存在，而不是其成員為了社會(huì)的利益而存在。

對(duì)于試圖理解斯賓塞全部著作的人來(lái)說(shuō)，這種個(gè)人主義乃是打開(kāi)其思想寶庫(kù)大門的鑰匙。軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立實(shí)際上就是專制主義與個(gè)人主義之間的對(duì)立，前者是原始的、壞的，后者是文明的、好的。斯賓塞相信在工業(yè)社會(huì)中能夠產(chǎn)生秩序，這種秩序雖然不是某人有意設(shè)計(jì)出來(lái)的，但能夠微妙地調(diào)節(jié)各個(gè)團(tuán)體的需要。在《人對(duì)國(guó)家》（1884）一書中他寫道，英國(guó)的保守黨一般來(lái)說(shuō)喜歡一種軍事的社會(huì)秩序，而自由黨則熱衷于工業(yè)的社會(huì)秩序。然而事實(shí)上，19世紀(jì)下半葉的自由黨人，隨著他們通過(guò)了關(guān)于工作日、酒類許可證、衛(wèi)生設(shè)施和教育等方面的立法之后，卻發(fā)展出一種“新的保守主義”，并在為即將到來(lái)的奴役之路做準(zhǔn)備。對(duì)斯賓塞來(lái)說(shuō)，過(guò)去的自由主義的功能在于限制王權(quán)，未來(lái)真正的自由主義的功能應(yīng)當(dāng)限制議會(huì)的權(quán)力。

當(dāng)斯賓塞強(qiáng)調(diào)變化和分化的時(shí)候，他無(wú)意中用19世紀(jì)的語(yǔ)言重復(fù)了斯賓諾莎和萊布尼茨在17世紀(jì)勾畫出的自由主義的形而上學(xué)。斯賓諾莎認(rèn)為“神或自然”具有無(wú)限的屬性，任何一種可能性都是在其中實(shí)現(xiàn)的，萊布尼茨則認(rèn)為神的完滿性體現(xiàn)在宇宙的無(wú)限多樣性之中。不過(guò)，他們兩人都不認(rèn)為時(shí)間是實(shí)在的根本特征，而斯賓塞則把對(duì)時(shí)間的實(shí)在性的信念和對(duì)任何可能的多樣性存在的最終現(xiàn)實(shí)化的信念結(jié)合在一起。他就這樣給多樣性的自由主義原則以形而上學(xué)的支撐，并據(jù)此認(rèn)為一個(gè)分化和發(fā)展的社會(huì)比一個(gè)單一而靜止的社會(huì)更可取。

斯賓塞試圖綜合各種科學(xué)的雄心壯志是無(wú)法重復(fù)的，因?yàn)樗鶜g迎并預(yù)見(jiàn)到的學(xué)科分化，已經(jīng)發(fā)展到他無(wú)法設(shè)想的地步了。他的社會(huì)學(xué)雖然促進(jìn)了對(duì)社會(huì)的研究，但事實(shí)上已經(jīng)被從他的時(shí)代發(fā)展起來(lái)的社會(huì)人類學(xué)取代了。當(dāng)T.H.赫胥黎說(shuō)斯賓塞關(guān)于悲劇的觀點(diǎn)是“一個(gè)被事實(shí)槍斃了的推論”時(shí)，他是想提醒人們，斯賓塞作品中的構(gòu)造體系這一基本特征，引導(dǎo)他去尋找那些可以確證其理論的東西，而忽略了或重新解釋了那些與其理論相沖突的東西。尼采曾引用了斯賓塞的兩句話:“思維的必然性就是道德的必然性”；“檢驗(yàn)一句話真理性的最后試金石就是否定真理的不可理解性?！辈⒊庵疄椤皯覓煸诂F(xiàn)代瘋?cè)嗽洪T上的匾額”。尼采的話雖然過(guò)于尖刻，但不失深刻。

影響力

斯賓塞一生的著作吸引很多讀者。1869年，他更可以依靠著作的收入維生。他的著作被翻譯了多種語(yǔ)言的版本，譬如：德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)、俄羅斯語(yǔ)、日語(yǔ)、中文，并在歐洲北美等地得了很多榮譽(yù)。他的哲學(xué)證明了對(duì)政治保守派是有用的，不單是對(duì)社會(huì)階級(jí)架構(gòu)的應(yīng)用，也包括社會(huì)公義概念，當(dāng)中強(qiáng)調(diào)對(duì)本性及行為的個(gè)體責(zé)任。斯賓塞支持“平等自由定律”，這是自由意志論的基本的原則。在不侵犯別人的權(quán)利下，每個(gè)個(gè)體可以根據(jù)自己的選擇而做事。很多美國(guó)高等法庭的裁判官面對(duì)政府勞資慣例出現(xiàn)限制的時(shí)候都根據(jù)這個(gè)原則來(lái)下定論。但是不只保守派利用斯賓塞的理論來(lái)宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。很多社會(huì)學(xué)家都套用他的理論來(lái)解釋階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)政府主義者把它應(yīng)用在個(gè)體自主的信念上。

斯賓塞對(duì)文學(xué)及修辭學(xué)也有很大影響力。他的《式樣哲學(xué)》（1852年）開(kāi)創(chuàng)了寫作上的潮流。他高度關(guān)注英語(yǔ)句子的各個(gè)部分的正當(dāng)排列，定立有效寫作的指引。斯賓塞的目標(biāo)是把散文從“阻力與慣性”釋放出來(lái)。讀者不因吃力研討上文下理及句子的精確意義而緩慢下來(lái)。透過(guò)這樣方式作家能夠達(dá)到最高溝通效率。這成為修辭學(xué)上者最權(quán)威的支持。

著作

《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》（On The Proper Sphere of Government ，1842年）

《社會(huì)靜力學(xué)》（1851年）

《人口理論》（A Theory of Population ，1852年）

《款色哲學(xué)》（The Philosophy of Style ，1852年）

《心理學(xué)原則》（Principles of Psychology ，1855年）

《 合成哲學(xué)系統(tǒng) （日語(yǔ) ： 総合哲學(xué)體系 ） 》合成哲學(xué)系統(tǒng)（1860年）

《社會(huì)學(xué)研究》（The Study of Sociology）（1874)

《教育》（1861年）

《人對(duì)國(guó)家》（1884年）

《自傳》（1904年）

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