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生平

榮格出生于瑞士一個(gè)凱斯威爾的村莊。父親是一個(gè)牧師。榮格從小受家庭宗教氣氛的影響，對(duì)宗教產(chǎn)生了一定的興趣。但是由于他認(rèn)為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無力面對(duì)現(xiàn)實(shí)，只能講述空洞的神學(xué)教條，再加上他本人在少年時(shí)期在領(lǐng)圣餐時(shí)心中毫無感覺，不符他的期望，故而對(duì)基督教非常失望。榮格更做過一夢(mèng)，其中上帝的糞便擊碎精美的教堂，因此榮格背離了基督教。

查看完整時(shí)間地圖卡爾·榮格的時(shí)間地圖

1895年－1900年，榮格在巴塞爾大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，隨后在蘇黎世伯格爾茨利精神病院謀得助理醫(yī)師職位，在布魯勒手下實(shí)習(xí)。期間他進(jìn)行了高爾頓詞語聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的研究，積累了最初的聲譽(yù)。榮格對(duì)弗洛伊德1900年出版的《夢(mèng)的解析》很感興趣，與之通訊，參加了弗洛伊德的精神分析運(yùn)動(dòng)，共同創(chuàng)立了一個(gè)國際精神分析學(xué)會(huì)，并任第一屆主席。但在1914年兩人因?qū)W術(shù)理念的不合而決裂，決裂后的榮格辭去國際精神分析協(xié)會(huì)主席職務(wù)。此后一段時(shí)間陷入情緒低潮，連續(xù)有幾年時(shí)間不能專心寫作，康復(fù)后的榮格先后去非洲和美國、墨西哥、新西蘭、印度等地考察原始民族文化，1961年6月6日逝世于蘇黎世，享年86歲。

查看詳細(xì)關(guān)系圖榮格與弗洛伊德

榮格的哲學(xué)學(xué)說

對(duì)宗教

榮格對(duì)宗教毫無忌諱，他對(duì)中國道教的《太乙金華宗旨》《慧命經(jīng)》《易經(jīng)》及藏傳佛教的《中陰聞教救度大法》、禪宗皆深入研究。他也對(duì)西方煉金術(shù)著迷。他在《太乙金華宗旨》及西方煉金術(shù)找到與他個(gè)性化觀念相同之處：調(diào)和有意識(shí)的自我與無意識(shí)的心性。榮格期望心理分析能變成基督教的替代物，他想尋找一個(gè)兼具宗教和心理學(xué)的東西。對(duì)他而言，佛教就是"純粹合理的宗教"和"去往極限意識(shí)的最系統(tǒng)的教育 "。

對(duì)夢(mèng)的解析

他也在解夢(mèng)方面有杰出成就。夢(mèng)反映潛意識(shí)，是心理學(xué)家非常重視的。榮格的學(xué)說與弗洛伊德最大的分別，是他的理論得到較廣泛的考察證據(jù)。相對(duì)于弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是一種被壓抑的愿望的隱晦表達(dá)，榮格更強(qiáng)調(diào)夢(mèng)具有一種補(bǔ)償作用。夢(mèng)不是偽裝和欺騙，而是一部用特殊語言寫成的書。

在夢(mèng)的分析上，榮格強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該僅局限于單獨(dú)的夢(mèng)，而是關(guān)注夢(mèng)的系列，著重分析與個(gè)人有重要影響的“大夢(mèng)”。同時(shí)，榮格對(duì)夢(mèng)的一些神秘現(xiàn)象也產(chǎn)生了興趣。榮格按時(shí)間順序把夢(mèng)分成指向過去的夢(mèng)（即通常的對(duì)過去生活進(jìn)行回應(yīng)的夢(mèng)）、同時(shí)不同地的夢(mèng)（即夢(mèng)見的一件事正好在現(xiàn)實(shí)的某一角落同時(shí)發(fā)生）和指向未來的夢(mèng)（即預(yù)言的夢(mèng)）。對(duì)于后兩者因違反因果律，在當(dāng)今科學(xué)無法得到解釋。榮格認(rèn)為應(yīng)該用現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)理性地看待，而不是簡單地否定排斥。

榮格的心理學(xué)理論

20世紀(jì)初，弗洛伊德的精神分析開始引起維也納其他醫(yī)生，其中包括阿德勒和榮格的興趣，他們追隨弗洛伊德，并成了精神分析的得力干將。然而精神分析在經(jīng)過短暫的繁榮之后，很快便出現(xiàn)了沖突和分裂。1914年榮格和弗洛伊德徹底決裂。此后的幾年里榮格進(jìn)行了深刻的自我分析，對(duì)自己的夢(mèng)、幻想和內(nèi)心世界作了深入的

反思，其間他寫出了著名的類型理論，并奠定了分析心理學(xué)的基本框架。榮格的分析心理學(xué)主要包括以下幾個(gè)方面：

人格整體論

人格整體論是榮格分析心理學(xué)的核心理論。榮格把心靈當(dāng)作為心理學(xué)的研究對(duì)象。他認(rèn)為，心靈是一個(gè)先在性的概念，與精神和靈魂相等。心靈是人的一切軟件內(nèi)容的全體，如思維、情感、行動(dòng)等一切意識(shí)到的，一切潛意識(shí)的內(nèi)容。人格的原始統(tǒng)一性和先在整體性，不僅在理論上追求心靈整體綜合，而且在臨床上要求恢復(fù)人格完整。因此分析心理學(xué)的方法論實(shí)質(zhì)上是一種整體論。

在榮格看來，心靈或人格結(jié)構(gòu)是由意識(shí)(自我)、個(gè)體潛意識(shí)(情結(jié))和集體潛意識(shí)(原型)等三個(gè)層面所構(gòu)成。

意識(shí)：人格結(jié)構(gòu)的最頂層，是心靈中能夠被人覺知的部分，如知覺、記憶、思維和情緒等，其功能是使個(gè)人能夠適應(yīng)其周圍環(huán)境。自我是意識(shí)的中心、自覺意識(shí)和個(gè)體化的目的所在。榮格認(rèn)為意識(shí)是心靈中很少一部分，具有選擇性和淘汰性。正是出于自我才保證一個(gè)人人格的統(tǒng)一性、連續(xù)性和完整性。

個(gè)體潛意識(shí)：人格結(jié)構(gòu)的第二層，包括一切被遺忘的記憶、知覺和被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，以及屬于個(gè)體性質(zhì)的夢(mèng)等，相當(dāng)于弗洛伊德的前意識(shí)，可以進(jìn)入意識(shí)內(nèi)我領(lǐng)域。榮格認(rèn)為個(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)容主要是情結(jié)，即一組組壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起的情緒性觀念群，如戀父情結(jié)、情結(jié)等。它決定著我們的人格取向和發(fā)展動(dòng)力。榮格認(rèn)為情結(jié)的作用是可以轉(zhuǎn)化的：它既可以成為人的調(diào)節(jié)機(jī)制中的障礙，也可以成為靈感和創(chuàng)造力的源泉。情結(jié)來自先在的超個(gè)體的共同的心理基礎(chǔ)。

集體潛意識(shí)：人格或心靈結(jié)構(gòu)最底層的潛意識(shí)部分，包括世世代代活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡。不同于個(gè)體潛意識(shí)，它不是個(gè)體后天習(xí)得，而是先天遺傳的；它不是被意識(shí)遺忘的部分，而是個(gè)體始終意識(shí)不到的東西。集體潛意識(shí)的內(nèi)容是由全部本能和它相聯(lián)系的原型所組成，本能與原型相互依存，本能是原型的基礎(chǔ)，原型則是本能內(nèi)身的潛意識(shí)意象。由于人類遺傳下來的原型就不需要借助經(jīng)驗(yàn)的幫助即可使個(gè)人的行動(dòng)在類似的情境下與他的祖先的行動(dòng)相似，"藝術(shù)家的創(chuàng)作如有神助""就是原始意象起著一部分的作用。

人格動(dòng)力說

榮格認(rèn)為人格動(dòng)力推動(dòng)人格的發(fā)展。他認(rèn)為心靈的能量來自外界或身體，但一旦外界能量轉(zhuǎn)化為心靈的能量，就由心靈來決定其使用。心理能量是一種普遍的生命力，不是性本能。他借用物理學(xué)的能量守恒原則來解釋心理，即能量在心理結(jié)構(gòu)中可以轉(zhuǎn)移，并且可以把某一結(jié)構(gòu)的部分特征也轉(zhuǎn)換過去。榮格的人格動(dòng)力說包括以下幾點(diǎn)。（一）心靈是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)或自給自足的能量系統(tǒng)；（二）心理能量是人格的動(dòng)力；（三）心理值是測(cè)量心理能量的標(biāo)準(zhǔn) ；（四）等量原理和熵原理；（五）心理能量的前行與退行 ；（六）能量輸導(dǎo)系統(tǒng) 。

人格類型說

榮格把人的態(tài)度分為內(nèi)傾和外傾兩種類型。內(nèi)傾型人的心理能量指向內(nèi)部，易產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)和幻想，這種人遠(yuǎn)離外部世界，對(duì)事物的本質(zhì)和活動(dòng)的結(jié)果感興趣。外傾型人的心理能量指向外部，易傾向客觀事物，這種人喜歡社交、對(duì)外部世界的各種具體事物感興趣。

榮格認(rèn)為有四種功能類型，即思維、情感、感覺和直覺。榮格把這兩種態(tài)度和四種機(jī)能類型組合起來，構(gòu)成了八種心理類型：外傾思維型、內(nèi)傾思維型、 外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺型、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾直覺型。

榮格劃分的這八種類型是極端情況，實(shí)際上個(gè)體的性格往往是某種性格類型占優(yōu)勢(shì)，還有另外一種或兩種性格類型居于輔助位置。

人格發(fā)展論

榮格認(rèn)為，心理發(fā)展的最終目標(biāo)是個(gè)性化，其中要經(jīng)過一系列的發(fā)展階段。他早年把人生劃分成四個(gè)階段：(1)人生第一年；(2)童年期到青春期；(3)青春期到整個(gè)成年期；(4)老年期。

第一階段是童年期(從出生到青春期)：最初是無序階段，兒童只有零散、混亂的意識(shí)；然后是君主階段，兒童產(chǎn)生了自我，出現(xiàn)了抽象思維的萌芽，但缺乏內(nèi)省思維；最后是二元論階段，兒童出現(xiàn)內(nèi)省思維，自我被分為主體和客體，兒童逐漸意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

第二階段是青年期(從青春期到中年)：隨著自我意識(shí)的發(fā)展，年輕人需要擺脫對(duì)父母的依賴。但是，心理發(fā)展還不成熟。榮格認(rèn)為這一階段是"心靈的誕生"階段。要順利度過這一時(shí)期，必須克服童年期的意識(shí)狹窄，努力培養(yǎng)意志力，使自己的心理和外部現(xiàn)實(shí)保持一致，以便在世界上生存和發(fā)展。

榮格第三階段是中年期(女性從35歲，男性從40歲開始直到老年)：這是榮格最為關(guān)注的時(shí)期。中年人往往在社會(huì)上和家庭生活中都已經(jīng)扎下根基，取得了輝煌的勝利，但是，卻面臨著體力的衰退、青春的消逝、理想的暗淡，從而出現(xiàn)心理危機(jī)。榮格認(rèn)為，要順利度過這一時(shí)期，關(guān)鍵要把心理能量從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，體驗(yàn)自己的內(nèi)心，從而懂得個(gè)體生命和生活的意義。

第四階段是老年期：老年人易沉浸在潛意識(shí)中，喜歡回憶過去，懼怕死亡，并考慮來世的問題。榮格認(rèn)為，老年人必須通過發(fā)現(xiàn)死亡的意義才能建立新的生活目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)心靈的個(gè)性化實(shí)際上要到死后的生命中才能實(shí)現(xiàn)，意味著個(gè)人的生命匯入到集體的生命中，個(gè)人的意識(shí)匯入到集體潛意識(shí)中。

影響評(píng)價(jià)

社會(huì)學(xué)家評(píng)價(jià)榮格，認(rèn)為他能夠更多地利用當(dāng)代科學(xué)的手段發(fā)展出一套解釋夢(mèng)的理論，這應(yīng)該歸因于他雖然從師于弗洛伊德并不得不接受他的教導(dǎo)，但他并沒有一味地追隨，而是在弗氏基礎(chǔ)上建立一套自己的心理學(xué)分析模型。因此，當(dāng)我們慶幸榮格成功地把潛意識(shí)與夢(mèng)的想像力相結(jié)合，創(chuàng)造出新的解夢(mèng)理論時(shí)，也不能忘記榮格正站在西格榮德·弗洛伊德的肩膀之上。

心理學(xué)史家舒爾茲說："榮格的觀念能激發(fā)人們的思想，而且新穎，他提出了一種關(guān)于人的樂觀主義的概念，這種概念在許多人認(rèn)為是由于背離了弗洛伊德而有的、值得歡迎的變化。"

就榮格與弗洛伊德二人的比較而言，另一位心理學(xué)史家墨菲認(rèn)為弗洛伊德與榮格都是負(fù)有非常不同使命的先知，弗洛伊德看到的是浩瀚的力量橫掃一切，人世也不免罹難，只能略做些敷衍塞責(zé)的，然而在榮格看來，"有不斷擴(kuò)大的領(lǐng)域容許同那莊嚴(yán)和那神圣的東行直接的接觸，有一種患者和醫(yī)生都甘愿接受的鼓勵(lì)，自由無阻地朝著神秘追求的方向運(yùn)動(dòng)。"人們或許會(huì)這樣設(shè)想，前者是一位堅(jiān)定的人物，"勇敢地對(duì)抗著一個(gè)異于宇宙的雖然宏大卻凄涼蕭瑟的力量"，對(duì)于這個(gè)宇宙，人類只可能提出局部而有限度的防御；而后者卻是一位通往極富挑戰(zhàn)性的世界的向?qū)?，在他看來，?duì)于這個(gè)世界，人類是真正與之協(xié)調(diào)一致的。

在心理學(xué)家斯托爾看來，人們大大低估了榮格理論的價(jià)值，究其原委，又主要是由于榮格不能用更簡明易懂的術(shù)語來表達(dá)自己的思想。在寫作方面，弗洛伊德有著巨大的優(yōu)勢(shì)，他的文章確實(shí)寫得非常透徹而有說服力，因而他容易止息批評(píng)，令讀者折服。榮格強(qiáng)調(diào)人性中與生理相對(duì)立的精神諸方面，這就與弗洛伊德對(duì)軀體的過分迷戀形成了一種重要而且必要的比照。人們很容易對(duì)榮格失去耐心，感到他那些神秘的偏見，他那種共時(shí)性的觀點(diǎn)，還有充斥于他自傳中的那些鬼神都讓人特別難以接受。但是，他關(guān)于內(nèi)傾與外傾人格的思想、關(guān)于心理有自我調(diào)節(jié)機(jī)制的設(shè)想、對(duì)個(gè)性化過程的描述、以及他對(duì)于精神分裂可以通過象征性的方式治愈的信念，都具有極為深遠(yuǎn)的意義。

主要著作

榮格著作極豐，全集共19卷，其中卷6至卷9是他理論體系的主干，包括心理類型、心理結(jié)構(gòu)與動(dòng)力，原型與集體無意識(shí)等方面的研究。

主要著作有《潛意識(shí)心理學(xué)》（1912年）、《心理類型學(xué)》（1921年）、《分析心理學(xué)的貢獻(xiàn)》（1928年）、《回憶、夢(mèng)、反思》（1965年）、《答約伯》等。

以下為已翻譯為中文的著作：

《心理類型學(xué)》（Psychological types or the psychology of individuation）

《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》（Analytical psychology its theory and practice）

《尋求靈魂的現(xiàn)代人》（Modern man in search of a soul）

《人及其象征》（Man and His Symbols）

《人、藝術(shù)和文學(xué)中的精神》（The spirit in man art and literature）

《回憶、夢(mèng)、反思》（Memories, Dreams, Reflections）

《 向死者七次布道》（Seven Sermons to the Dead）

《原型與集體無意識(shí)》

《弗洛伊德與精神分析》

《轉(zhuǎn)化的象征：精神分裂癥的前兆分析》

《心理結(jié)構(gòu)與心理動(dòng)力學(xué)》

《人格的發(fā)展》

《文明的變遷》

《象征生活》

《榮格談心靈之路》

《分析心理學(xué)與夢(mèng)的詮釋》

《潛意識(shí)與心靈成長》

《榮格自傳：回憶·夢(mèng)·思考》

《紅書》中央編譯出版社

《金花的秘密：中國的生命之書》（Das Geheimnis der Goldenen Blüte: ein chinesisches Lebensbuch）北京商務(wù)印書館(2016.07)

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