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生平

  《晩笑堂竹荘畫傳》程頤像

其祖父任黃陂縣令，卒于該縣。父程珦年幼無力返鄉(xiāng)，遂居于黃陂，后來還做了縣尉。二程就是在其父任黃陂縣尉時(shí)所生。程頤幼承家學(xué)熏陶，24歲時(shí)曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學(xué)。宋神宗熙寧五年（1072年）偕兄于嵩陽講學(xué)。元豐元年（1078年）知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈(zèng)給程氏，乃自建伊皋書院，講學(xué)其中幾達(dá)20年。元祐元年（1086年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。

宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純”，程頤為“正”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。

思想

《宋史》稱他“學(xué)本于誠，以《大學(xué)》、《論語》、《孟子》，《中庸》為指南，而達(dá)于‘六經(jīng)’”。教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為格物致知?！爸轮?jiǎng)t智識(shí)當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”?！案?，至也”，“格”是內(nèi)感于物而識(shí)其理。“耳目能視聽而不能遠(yuǎn)者，氣有限耳，心則無遠(yuǎn)近也”，因此認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學(xué)”?；蛟唬骸皩W(xué)者亦有無思而得其乎？”其教育主張和思想對后世教育影響極大。

大程活潑自然，但小程嚴(yán)肅剛正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，實(shí)為后世所見的“道學(xué)臉孔”。在婦女方面，程頤認(rèn)為：“……凡取以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！庇腥藛柍填U先生曰：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？”，程頤則提出“絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大?！?，作為衡量賢媛淑女的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹（1130—1200）在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠為迂闊；然自知經(jīng)識(shí)理之君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也?！敝鲝垕D女“從一而終”、壓抑“人欲”。

后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書院以為紀(jì)念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀(jì)念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。其著作被后人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經(jīng)說》。

軼聞

{一日講罷未退，皇帝趙煦偶折柳枝為戲，程頤即正色指諫：“方春發(fā)，不可無故摧折”，皇帝聽了很不高興。

司馬光過世了，剛結(jié)束明堂祭祀大典的群臣欲往吊喪，但程頤認(rèn)為不合孔子“于是日，哭則不歌”的規(guī)矩，阻止群臣去吊喪。蘇軾嘲笑程頤說：“這是枉死市上叔孫通制訂的禮?！保ㄒ庵赋填U是腐儒）由此事起，蘇軾、程頤兩人結(jié)怨。

蘇軾覺得程頤迂腐，常常開他玩笑，一次國家忌日，程頤要求群臣，蘇軾不但不愿意，還要求秦觀、黃庭堅(jiān)等人一起吃肉，完全不給程頤面子。

《邵氏聞見后錄》記載：“程叔微云：伊川聞?wù)b晏叔原‘夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋’，笑曰：‘鬼語也?！庖噘p之?！?/span>

研究書目

A.C. Graham（葛瑞漢）著，程德祥譯：《中國的兩位哲學(xué)家：二程兄弟的新儒學(xué)》（鄭州：大象出版社，2000）。

溫偉耀：《成圣之道——北宋二程修養(yǎng)工夫論之研究》（開封：河南大學(xué)出版社，2004）。

鍾彩鈞：〈《白虎通》與《伊川易傳》天人觀的比較〉。

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