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　　程頤（1033～1107），教育家。

　　字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽(yáng)人。為程顥之胞弟。歷官汝州團(tuán)練推官、國(guó)子監(jiān)教授。元v元年（1086）除秘書(shū)省校書(shū)郎，授崇政殿說(shuō)書(shū)。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。幼承家學(xué)熏陶，其政治思想頗受父程的影響，推舉其父反對(duì)王安石新法乃“獨(dú)公一人”，又說(shuō)其兄程顥對(duì)荊公（王安石）之說(shuō)，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致。24歲時(shí)曾在京師（今河南開(kāi)封繁塔之左）授徒講學(xué)。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄于嵩陽(yáng)講學(xué)。元豐元年（1078）知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今河南洛陽(yáng)伊川縣境）之莊園贈(zèng)給程氏，乃自建伊皋書(shū)院，講學(xué)其中幾達(dá)20年。同程顥一樣，主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，圣人以天地為心，“一切涵容復(fù)載，但處之有道”，因此，教育必須以培養(yǎng)圣人為職志。在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德為其根本，“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也?！薄端问贰贩Q他“學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》、《語(yǔ)》、《孟》，《中庸》為指南，而達(dá)于‘六經(jīng)’”。教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為致知、格物、窮理?！爸轮?jiǎng)t智識(shí)當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”。“格，至也”，“格”是內(nèi)感于物而識(shí)其理?！岸磕芤暵?tīng)而不能遠(yuǎn)者，氣有限耳，心則無(wú)遠(yuǎn)近也”，因此認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見(jiàn)意者也”。另外，主張讀書(shū)要思考，“不深思則不能造其學(xué)”?；蛟唬骸皩W(xué)者亦有無(wú)思而得其乎？”其教育主張和思想對(duì)后世教育影響極大。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書(shū)院以為紀(jì)念，如河南嵩陽(yáng)書(shū)院、伊川書(shū)院等。另外，全國(guó)各地亦有紀(jì)念他之書(shū)院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長(zhǎng)。其著作被后人輯錄為《河南二程全書(shū)》、《程頤文集》、《易傳》和《經(jīng)說(shuō)》。

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